第五卷 滦阳消夏录五（第2页）
之吏。吏曰：「有轮回，有不轮回。轮回者三途：有福受报，有罪受报，有恩有怨
者受报。不轮回者亦三途：圣贤仙佛不入轮回；无间地狱不得轮回；无罪无福之人
，听其游行于墟墓，余气未尽则存，余气渐消则灭，如露珠水泡倏有倏无，如闲花
野草自荣自落，如是者无可轮回。或有无依魂魄附人感孕，谓之偷生；高行缁黄转
世借形，谓之夺舍，是皆偶然变现，不在轮回常理之中。至于神灵下降辅佐明时，
魔怪群生纵横杀劫，是又气数所成，不以轮回论矣。」天石固不信轮回者，病痊以
后，尝举以告人曰：「据其所言，乃凿然成理。」
星士虞春潭，为人推算，多奇中。偶薄游襄汉，与一士人同舟，论颇款洽，久
而怪其不眠不食，疑为仙鬼。夜中密诘之，士人曰：「我非仙非鬼，文昌司禄之神
也。有事诣南岳，与君有缘，故得数日周旋耳。」虞因问之曰：「吾于命理，自谓
颇深，尝推某当大贵而竟无验。君司禄籍，当知其由。」士人曰：「是命本贵，以
热中削减十之七矣。」虞曰：「仕宦热中，是亦常情，何冥谪若是之重？」士人曰
：「仕宦热中，其强悍者必怙权，怙权者必狠而愎；其孱弱者必固位，固位者必险
而深。且怙权固位，是必躁竞，躁竞相轧，是必排挤。至于排挤，则不问人之贤否
，而问党之异同；不计事之可否，而计己之胜负。流弊不可胜言矣。是其恶在贪酷
上。寿且削减，何止于禄乎？」虞阴记其语，越两岁余，某果卒。
张铉耳先生之族，有以狐女为妾者，别营静室居之。床帷器具与人无异，但自
有婢媪，不用张之奴隶耳。室无纤尘，惟坐久觉阴气森然，亦时闻笑语，而不睹其
形。张故巨族，每姻戚宴集，多请一见，皆不许。一日，张固强之，则曰：「某家
某娘子犹可，他人断不可也。」入室相晤，举止娴雅，貌似三十许人。诘以室中寒
凛之故，曰：「娘子自心悸耳，室故无他也。」后张诘以独见是人之故，曰：「人
阳类，鬼阴类。狐介于人鬼之间，然亦阴类也，故出恒以夜。白昼盛阳之时，不敢
轻与人接也。某娘子阳气已衰，故吾得见。」张惕然曰：「汝日与吾寝处，吾其衰
乎？」曰：「此别有故。凡狐之媚人有两途，一曰蛊惑，一曰夙因。蛊惑者，阳为
阴蚀则病，蚀尽则死。夙因则人本有缘，气自相感，阴阳翕合，故可久而相安。然
蛊惑者十之九，夙因者十之一。其蛊惑者，亦必自称夙因。但以伤人不伤人，知其
真伪耳。」后见之人，果不久下世。
罗与贾比屋而居，罗富贾贫。罗欲并贾宅，而勒其值。以售他人，罗又阻挠之
。久而益窘，不得已减值售罗。罗经营改造，土木一新。落成之日，盛筵祭神。纸
钱甫燃，忽狂风卷起，著梁上，烈燄骤发，烟煤迸散如雨落。弹指间，寸椽不遗，
并其旧庐𦶟焉。方火起时，众手交救，罗拊膺止之，曰：「顷火光中，吾恍惚见贾
之亡父，是其怨毒之所为，救无益也。吾悔无及矣。」急呼贾子至，以腴田二十亩
，书券赠之。自是改行从善，竟以寿考终。
沧州樊氏扶乩，河工某官在焉，降乩者关帝也，忽大书曰：「某来前，汝具文
忏悔，语多回护，对神尚尔，对人可知。夫误伤人者过也，回护则恶矣。天道宥过
而殛恶，其听汝巧辩乎！」其人伏地惕息，挥汗如雨。自是怏怏如有失，数月病卒
，竟不知所忏悔者何事也。
褚寺农家有妇姑同寝者，夜雨墙圮，泥土簌簌下。妇闻声急起，以背负墙而疾
呼姑醒，姑匍匐堕炕下，妇竟压焉，其尸正当姑卧处。是真孝妇，以微贱无人闻于
官，久而并佚其姓氏矣。相传妇死之后，姑哭之恸。一日，邻人告其姑曰：「夜梦
汝妇，冠帔来曰，传语我姑，无哭我。我以代死之故，今已为神矣。」乡之父老皆
曰：「吾夜所梦亦如是。」或曰：「妇果为神，何不示梦于其姑？此乡邻欲缓其恸
，造是言也。」余谓忠孝节义，殁必为神。天道昭昭，历有证验，此事可以信其有
。即曰一人造言，众人附和，天视自我民视，天听自我民听。人心以为神，天亦必
以为神矣，何必又疑其妄焉？
长山聂松岩，以篆刻游京师。尝馆余家，言其乡有与狐友者，每宾朋宴集，招
之同坐。饮食笑语，无异于人，惟闻声而不睹其形耳。或强使相见，曰：「对面不
睹，何以为相交？」狐曰：「相交者交以心，非交以貌也。夫人心叵测，险于山川
，机阱万端，由斯隐伏。诸君不见其心，以貌相交，反以为密；于不见貌端，反以
为疏，不亦悖乎？」田白岩曰：「此狐之阅世深矣。」
肃宁老儒王德安，康熙丙戌进士也。先姚安公从受业焉。尝夏日过友人家，爱
其园亭轩爽，欲下榻于是，友人以夜有鬼物辞。王因举所见一事曰：「江南岑生，
尝借宿沧州张蝶庄家，壁张锺馗像，其高如人，前复陈一自鸣钟。岑沉醉就寝，皆
未及见。夜半酒醒，月明如昼，闻机轮格格，已诧甚，忽见画像，以为奇鬼，取案
上端砚仰击之，大声砰然，震动户牖。僮仆排闼入视，则墨沈淋漓，头面俱黑；画
前钟及玉瓶磁鼎，已碎裂矣。闻者无不绝倒。然则动云见鬼，皆人自胆怯耳。鬼究
在何处耶？」语甫脱口，墙隅忽应声曰：「鬼即在此，夜当拜谒，幸勿以砚见击。
」王默然竟出。后尝举以告门人曰：「鬼无白昼对语理，此必狐也。吾德恐不足胜
妖，是以避之。」盖终持无鬼之论也。
明器，古之葬礼也，后世复造纸车纸马。孟云卿《古挽歌》曰：「冥冥何所须
，尽我生人意。」盖姑以缓恸云尔。然长儿汝佶病革时，其女为焚一纸马，汝佶绝
而复苏曰：「吾魂出门，茫茫然不知所向。遇老仆王连升牵一马来，送我归。恨其
足跛，颇颠簸不适。」焚马之奴泣然曰：「是奴罪也。举火时实误折其足。」又六
从舅母常氏，弥留时喃喃自语曰：「适往看新宅颇佳，但东壁损坏，可奈何？」侍
疾者往视其棺，果左侧朽，穿一小孔，匠与督工者尚均未觉也。
李又聃先生言，昔有寒士下第者，焚其遗卷，牒诉于文昌祠。夜梦神语曰：「
尔读书半生，尚不知穷达有命耶？」尝侍先姚安公，偶述是事。先姚安公怫然曰：
「又聃应举之士，传此语则可，汝辈手掌文衡者，传此语则不可。聚奎堂柱，有熊
孝感相国题联曰：『赫赫科条，袖里常存惟白简；明明案牍，帘前何处有朱衣。』
汝未之见乎？」
海阳李玉典前辈言，有两生读书佛寺。夜方媟狎，忽壁上现大圆镜，径丈余，
光明如昼，毫发毕睹，闻簷际语曰：「佛法广大，固不汝嗔，但汝自视镜中，是何
形状？」余谓幽期密约，必无人在旁，是谁见之？两生断无自言理，又何以闻之？
然其事为理所宜有，固不必以子虚乌有视之。玉典又言，有老儒设帐废圃中，一夜
闻垣外吟哦声，俄又闻辩论声，又闻嚣争声，又闻诟詈声，久之遂闻殴击声。圃后
旷无居人，心知为鬼，方战栗间，已斗至窗外。其一盛气大呼曰：「渠评驳吾文，
实为冤愤，今同就正于先生。」因朗吟数百言，句句手自击节，其一且呻吟呼痛，
且微哂之。老儒惕息不敢言，其一厉声曰：「先生究以为如何！」老儒嗫嚅久之，
以额叩枕曰：「鸡肋不足以当尊拳。」其一大笑去，其一往来窗外，气咻咻然。至
鸡鸣乃寂。云闻之胶州法黄裳。余谓此亦黄裳寓言也。
天津孟生文熺有隽才，张石粼先生最爱之。一日扫墓归，遇孟于路旁酒肆，见
其壁上新写一诗曰：「东风翦翦漾春衣，信步寻芳信步归。红映桃花人一笑，绿遮
杨柳燕双飞。徘徊曲径怜香草，惆怅乔林挂落晖。记取今朝延伫处，酒楼西畔是柴
扉。」诘其所以，讳不言。固诘之，始云：「适于道侧见丽女，其容绝代，故坐此
冀其再出。」张问其处，孟手指之。张大骇曰：「是某家坟院，荒废久矣，安得有
是？」同往寻之，果马鬣蓬科，杳无人迹。
余在乌鲁木齐时，一日，报军校王某，差运伊犁军械，其妻独处。今日过午，
门不启，呼之不应，当有他故。因檄迪化同知木金泰往勘，破扉而入，则男女二人
共枕卧，裸体相抱，皆剖裂其腹死。男子不知何自来，亦无识者。研问邻里，茫无
端绪，拟以疑狱结矣。是夕，女尸忽呻吟，守者惊视，已复生，越日能言。自供：