第十二卷 槐西杂志二（第2页）

安公为预题一联曰：「当年始祖初迁地，此日云孙再造家。」后室不果筑，而姚安

公以甲申八月弃诸孤。卜地惟是处吉，因割他田易诸婺庵而葬焉。前联如公自谶也

。事皆前定，岂不信哉？

侍姬沈氏，余字之曰明睠。其祖长洲人，流寓河间，其父因家焉。生二女，姬

其次也，神思朗彻，殊不类小家女。常私语其姊曰：「我不能为田家妇，高门华族

又必不以我为妇，庶几其贵家媵乎？」其母微闻之，竟如其志。性慧黠，平生未尝

忤一人。初归余时，拜见马夫人，马夫人曰：「闻汝自愿为人媵，媵亦殊不易为。

」敛衽对曰：「惟不愿为媵，故媵难为耳；既愿为媵，则媵亦何难。」故马夫人始

终爱之如娇女。尝语余曰：「女子当以四十以前死，人犹悼惜；青裙白发作孤雏腐

鼠，吾不愿也。」亦竟如其志，以辛亥四月二十五日卒，年仅三十。初仅识字，随

余检点图籍，久遂粗知文义，亦能以浅语成诗。临终，以小照付其女，口诵一诗，

请余书之曰：「三十年来梦一场，遗容手付女收藏。他时话我生平事，认取姑苏沈

五娘。」泊然而逝。方病剧时，余以侍值圆明园，宿海淀槐西老屋。一夕，恍惚两

梦之，以为结念所致耳。既而知其是夕晕绝，移二时乃苏，语其母曰：「适梦至海

淀寓所，有大声如雷霆，因而惊醒。」余忆是夕，果壁上挂瓶绳断堕地，始悟其生

魂果至矣。故题其遗照有曰：「几分相似几分非，可是香魂月下归？春梦无痕时一

瞥，最关情处在依稀。」又曰：「到死春蚕尚有丝，离魂倩女不须疑。一声惊破梨

花梦，恰记铜瓶坠地时。」即记此事也。

相去数千里，以燕赵之人，谈滇黔之俗，而谓居是土者，不如吾所知之确，然

耶否耶？晚出数十年，以髫龀之子，论耆旧之事，而曰见其人者，不如吾所知之确

，然耶否耶？左丘明身为鲁史，亲见圣人，其于《春秋》，确有源委。至唐中叶，

陆淳辈始持异论。宋孙复以后，哄然佐斗，诸说争鸣，皆曰左氏不可信，吾说可信

。何以异于是耶？盖汉儒之学务实，宋儒则近名。不出新义，则不能耸听；不排旧

说，则不能出新义。诸经训诂，皆可以口辩相争，惟《春秋》事迹厘然，难于变乱

。于是谓左氏为楚人、为七国初人、为秦人，而身为鲁史，亲见圣人之说摇，既非

身为鲁史、亲见圣人，则传中事迹，皆不足据，而后可惟所欲言矣。沿及宋季，赵

鹏飞作《春秋经筌》，至不知成风为僖公生母，尚可与论名分、定褒贬乎？元程端

学推波助澜，尤为悍戾。偶在五云多处（即原心亭。）检校端学《春秋解》，周编

修书昌因言：「有士人得此书，珍为鸿宝。一日，与友人游泰山，偶谈经义，极称

其论叔姬归酅一事，推阐至精。夜梦一古妆女子，仪卫尊严，厉色诘之曰：『武王

元女，实主东岳。上帝以我艰难完节，接迹共姜，俾隶太姬为贵神，今二千余年矣

。昨尔述竖儒之说，谓我归酅为淫于纪季，虚辞诬诋，实所痛心！我隐公七年归纪

，庄公二十年归酅，相距三十四年，已在五旬以外矣。以斑白之嫠妇，何由知季必

悦我？越国相从，《春秋》之法，非诸侯夫人不书，亦如非卿不书也。我待年之媵

，例不登诸简策，徒以矢心不二，故仲尼有是特笔。程端学何所依凭而造此暧昧之

谤耶？尔再妄传，当脔尔舌。』命从神以骨朵击之。狂叫而醒，遂毁其书。」余戏

谓书昌曰：「君耽宋学，乃作此言！」书昌曰：「我取其所长，而不敢讳所短也。

」是真持平之论矣。

杨令公祠在古北口内，祀宋将杨业。顾亭林《昌平山水记》，据《宋史》谓业

战死长城北口，当在云中，非古北口也。考王曾《行程录》，已云古北口内有业祠

。盖辽人重业之忠勇，为之立庙。辽人亲与业战，曾奉使时，距业仅数十年，岂均

不知业殁于何地？《宋史》则元季托克托所修（托克托旧作脱脱，盖译音未审。今

从《三史国语解》。），距业远矣，似未可据后驳前也。

余校勘秘籍，凡四至避暑山庄。丁未以冬，戊申以秋，己酉以夏，壬子以春，

四时之胜胥览焉。每泛舟至文津阁，山容水意，皆出天然，树色泉声，都非尘境；

阴晴朝暮，千态万状，虽一鸟一花，亦皆入画。其尤异者，细草沿坡带谷，皆茸茸

如绿罽，高不数寸，齐如裁剪，无一茎参差长短者，苑丁谓之规矩草。出宫墙才数

步，即𩭹髿滋蔓矣。岂非天生嘉卉，以待宸游哉！

李又聃先生言，有张子克者，授徒村落，岑寂寡俦。偶散步场圃间，遇一士，

甚温雅。各道姓名，颇相款洽。自云：「家住近村，里巷无可共语者。得君如空谷

之足音也。」因共至塾。见童子方读《孝经》，问张曰：「此书有今文古文，以何

为是？」张曰：「司马贞言之详矣。近读《吕氏春秋》，见《审微》篇中引诸侯一

章，乃是今文。七国时人所见如是，何处更有古文乎？」其人喜曰：「君真读书人

也。」自是屡至塾。张欲报谒，辄谢以贫无栖止，夫妇赁住一破屋，无地延客。张

亦遂止。一夕，忽问：「君畏鬼乎？」张曰：「人，未离形之鬼；鬼，已离形之人

耳。虽未见之，然觉无可畏。」其人恧然曰：「君既不畏，我不欺君，身即是鬼。

以生为士族，不能逐燄口、争钱米。叨为气类，求君一饭可乎？」张契分既深，亦

无疑惧，即为具食，且邀使数来。考论图籍，殊有端委。偶论太极无极之旨，其人

怫然曰：「于《传》有之：『天道远，人事迩。』《六经》所论皆人事，即《易》

阐阴阳，亦以天道明人事也。舍人事而言天道，已为虚杳；又推及先天之先，空言

聚讼，安用此为？谓君留心古义，故就君求食，君所见乃如此乎？」拂衣竟起，倏

已影灭。再于相遇处候之，不复睹矣。

余督学闽中时，院吏言，雍正中，学使有一姬堕楼死。不闻有他故，以为偶失

足也。久而有泄其事者，曰：「姬本山东人，年十四五，嫁一窭人子。数月矣，夫

妇甚相得，形影不离，会岁饥，不能自活，其姑卖诸贩鬻妇女者。与其夫相抱，泣

彻夜，啮臂为志而别。夫念之不置，沿途乞食，兼程追及贩鬻者，潜随至京师。时

于车中一觌面，幼年怯懦，惧遭诃詈，不敢近，相视挥涕而已。既入官媒家，时时

候于门侧，偶得一睹，彼此约勿死，冀天上人间，终一相见也。后闻为学使所纳，

因投身为其幕友仆，共至闽中。然内外隔绝，无由通问，其妇不知也。一日病死，

妇闻婢媪道其姓名、籍贯、形状、年齿，始知之。时方坐笔捧楼上，凝立良久，忽

对众备言始末，长号数声，奋身投下死。学使讳言之，故其事不传。然实无可讳也

。大抵女子殉夫，其故有二：一则搘柱纲常，宁死不辱。此本乎礼教者也。一则忍

耻偷生，苟延一息，冀乐昌破镜，再得重圆；至望绝势穷，然后一死以明志。此生

于情感者也。此女不死于贩鬻之手，不死于媒氏之家，至玉玷花残，得故夫凶问而

后死，诚为太晚。然其死志则久定矣，特私爱缠绵，不能自割。彼其意中，固不以

当死不死为负夫之恩，直以可待不待为辜夫之望。哀其遇，悲其志，惜其用情之误

，则可矣；必执《春秋》大义，责不读书之儿女，岂与人为善之道哉！

壬申七月，小集宋蒙泉家，偶谈狐事，聂松岩曰：「贵族有一事，君知之乎？

曩以乡试在济南，闻有纪生者，忘其为寿光为胶州也。尝暮遇女子独行，泥泞颠踬

，倩之扶掖。念此必狐女，姑试与昵，亦足以知妖魅之情状。因语之曰：『我识尔

，尔勿诳我。然得妇如尔亦自佳，人静后可诣书斋，勿在此相调，徒多迂折。』女

子笑而去。夜半果至。狎媟者数夕。觉渐为所惑，因拒使勿来。狐女怨詈不肯去，

生正色曰：『勿如是也。男女之事，权在于男。男求女女不愿，尚可以强暴得；女

求男男不愿，则心如寒铁，虽强暴亦无所用之。况尔为盗我精气来，非以情合，我

不为负尔情；尔阅人多矣，难以节言，我亦不为堕尔节。始乱终弃，君子所恶，为

人言之，不为尔曹言之也。尔何必恋恋于此，徒为无益？」狐女竟词穷而去。乃知

一受蛊惑，缠绵至死，符箓不能驱遣者，终由情欲牵连，不能自割耳。使泊然不动

，彼何所取而不去哉！