第五卷 滦阳消夏录五（第4页）
相舍。」次日行至滇南胜境坊下，果马蹶堕地卒。
余在乌鲁木齐，畜数犬。辛卯赐环东归，一黑犬曰四儿，恋恋随行，挥之不去
，竟同至京师。途中守行箧甚严，非余至前，虽僮仆不能取一物。稍近，辄人立怒
啮。一日，过关展七达坂（达坂，译言山岭，凡七重，曲折陡峻，称为天险。）。
车四辆，半在岭北，半在岭南，日曛黑，不能全度。犬乃独卧岭巅，左右望而护视
之，见人影辄驰视。余为赋诗二首曰：「归路无烦汝寄书，风餐露宿且随予。夜深
奴子酣眠后，为守东行数辆车。」「空山日日忍饥行，冰雪崎岖百廿程。我已无官
何所恋，可怜汝亦太痴生。」纪其实也。至京岁余，一日，中毒死。或曰：「奴辈
病其司夜严，故以计杀之，而托词于盗，想当然矣。」余收葬其骨，欲为起冢，题
曰「义犬四儿墓」。而琢石象出塞四奴之形，跪其墓前，各镌姓名于胸臆，曰赵长
明，曰于禄，曰刘成功，曰齐来旺。或曰：「以此四奴置犬旁，恐犬不屑。」余乃
止。仅题额诸奴所居室，曰「师犬堂」而已。初翟孝廉赠余此犬时，先一夕，梦故
仆宋遇叩首曰：「念主人从军万里，今来服役。」次日得是犬，了然知为遇转生也
。然遇在时，阴险狡黠，为诸仆魁。何以作犬反忠荩？岂自知以恶业堕落，悔而从
善欤？亦可谓善补过矣。
神能化形，故狐之通灵者，可往来于一隙之中，然特自化其形耳。宋蒙泉言，
其家一仆妇，为狐所媚，夜辄褫衣无寸缕，自窗櫺舁出，置于廊下，共相戏狎。其
夫露刃迫之，则门键不可启，或掩扉以待，亦自能坚闭，仅于窗内怒詈而已。一日
，阴藏鸟铳，将隔窗击之，临期皒铳不可得。次日，乃见在钱柜中。铳长近五尺，
而柜口仅尺余，不知何以得入，是并能化他形矣。宋儒动言格物，如此之类，又岂
可以理推乎？姚安公尝言：「狐居墟墓，而幻化室庐，人视之如真，但不知狐自视
如何耳？狐具毛革，而幻化粉黛，人视之如真，不知狐自视又如何？不知此狐所幻
化，彼狐视之更当如何？此真无从而推究也。」
乌鲁木齐把总蔡良栋言，此地初定时，尝巡瞭至南山深处（乌鲁木齐在天山北
，故呼曰南山。）。日色薄暮，似见隔涧有人影，疑为玛哈沁（额鲁特语谓劫盗曰
玛哈沁，营伍中袭其故名。），伏丛莽中密侦之。见一人戎装坐磐石上，数卒侍立
，貌皆狰狞，其语稍远不可辨，惟见指挥一卒自石洞中呼六女子出。并姣丽白皙，
所衣皆绘彩，各反缚其手，觳觫叩首跪，以次引至坐者前，褫下裳伏地，鞭之流血
，号呼凄惨，声彻林谷，鞭讫迳去。六女战栗跪送，望不见影，乃呜咽归洞。其地
一射可及，而涧深崖陡，无路可通，乃使弓力强者，攒射对崖一树。有两矢著树上
，用以为识。明日迂回数十里，寻至其处，则洞口尘封，秉炬而入，曲折约深四丈
许，绝无行迹。不知昨所遇者何神，其所鞭者又何物？生平所见奇事，此为第一。
考《太平广记》载，老僧见天人追捕飞天夜叉事，夜叉正是一好女，蔡所见似亦其
类欤？
六畜充庖，常理也，然杀之过当，则为恶业。非所应杀之人而杀之，亦能报冤
。乌鲁木齐把总茹大业言，吉木萨游击，遣奴入山寻雪莲，迷不得归。一夜，梦奴
浴血来，曰：「在某山遇玛哈沁，为脔食，残骸犹在桥南第几松树下，乞往迹之。
」游击遣军校寻至树下，果血污狼藉，然视之皆羊骨。盖圉卒共盗一官羊，杀于是
也。犹疑奴或死他所。越两日，奴得遇猎者引归，始知羊假奴之魂，以发圉卒之罪
耳。
李媪，青县人。乾隆丁巳、戊午间，在余家司爨，言其乡有农家，居邻古所畜
二牛，时登墓蹂践。夜梦有人诃责之，乡愚粗戆，置弗省。俄而家中怪大作，夜见
二物，其巨如牛，蹴踏跳掷，院中盎瓮皆破碎，如是数夕。至移磟碡于房上，砰然
滚落，火燄飞腾，击捣衣砧为数段。农家恨甚，乃多借鸟铳，待其至，合手击之，
两怪并应声踣。农家大喜，急秉火出现，乃所畜二牛也。自是怪不复作，家亦渐落
。凭其牛以为妖，俾自杀之，可谓巧于播弄矣。要亦乘其犷悍之气，故得以假手也
。
献县城东双塔村，有两老僧共一庵。一夕，有两老道士叩门借宿，僧初不允，
道士曰：「释道虽两教，出家则一，师何所见之不广？」僧乃留之。次日至晚，门
不启，呼亦不应。邻人越墙入视，则四人皆不见，而僧房一物不失。道士行囊中藏
数十金，亦具在。皆大骇，以闻于官。邑令粟公千钟来验，一牧童言村南十余里外
，枯井中似有死人。驰往视之，则四尸重叠在焉，然皆无伤。粟公曰：「一物不失
，则非盗；年皆衰老，则非奸；邂逅留宿，则非仇；身无寸伤，则非杀。四人何以
同死？四尸何以并移？门扃不启，何以能出？距井皑远，何以能至？事出情理之外
。吾能鞫人，不能鞫鬼。人无可鞫，惟当以疑案结耳。」迳申上官，上官亦无可驳
诘，竟从所议。应山明公晟，健令也，尝曰：「吾至献即闻是案，思之数年，不能
解。遇此等事，当以不解解之，一作聪明，则决裂百出矣。人言粟公愦愦，吾正服
其愦愦也。」
《左传》言，深山大泽，实生龙蛇。小奴玉保，乌鲁木齐流人子也。初隶特纳
格尔军屯。尝入谷追亡羊，见大蛇巨如柱，盘于高岗之顶，向日晒鳞。周身五色烂
然，如堆锦绣。顶一角，长尺许，有群雉飞过，张口吸之，相距四五丈，皆翩然而
落，如矢投壶，心知羊为所吞矣。乘其未见，循涧逃归，恐怖几失魂魄。军吏邬图
麟因言：「此蛇至毒，而其角能解毒，即所谓吸毒石也。见此蛇者，携雄黄数斤，
于上风烧之，即委顿不能动。取其角，锯为块。痈疽初起时，以一块著疮顶，即如
磁吸铁，相黏不可脱。待毒气吸出乃自落。置人乳中，浸出其毒，仍可再用。毒轻
者乳变绿，稍重者亦青黯，极重者变黑紫。乳变黑紫者，吸四五次，乃可尽。余一
二次愈矣。」余记从兄懋园家有吸毒石，治痈疽颇验。其质非木非石，至是乃知为
蛇角矣。
正乙真人能作催生符，人家多有之。此非祷雨驱妖，何与真人事？殊不可解。
或曰：「道书载有二鬼，一曰语忘，一曰敬遗，能使人难产。知其名而书之纸，则
去。」符或制此二鬼欤？夫四海内外，登产蓐者，殆恒河沙数，其天下只此语忘、
敬遗二鬼耶？抑一处各有二鬼，一家各有二鬼，其名皆曰语忘、敬遗也？如天下止
此二鬼，将周游奔走而为厉，鬼何其劳？如一处各有二鬼，一家各有二鬼，则生育
之时少，不生育之时多，扰扰千百亿万，鬼无所事事，静待人生育而为厉，鬼又何
其冗闲无用乎？或曰：「难产之故多端，语忘、敬遗其一也，不能必其为语忘、敬
遗，亦不能必其非语忘、敬遗，故召将试勘焉。」是亦一解矣。第以万一或然之事
，而日日召将试勘，将至而有鬼，将驱之矣；将至而非鬼，将且空返，不渎神矣乎
？即神不嫌渎，而一符一将，是炼无数之将，使待幽王之烽火。上帝且以真人一符
，增置一神，如诸符共一将，则此将虽千手千目，亦疲于奔命。上帝且以真人诸符
，特设以无量化身之神供捕风捉影之役矣，能乎不能？然赵鹿泉前辈有一符，传自
明代，曰高行真人精炼刚气之所画也。试之，其验如响。鹿泉非妄语者，是则吾无
以测之矣。
俗传张真人厮役皆鬼神，尝与客对谈，司茶者雷神也，客不敬，归而震霆随之
，几不免。此齐东语也。忆一日，与余同陪祀，将入而遗其朝珠，向余借，余戏曰
：「雷部鬼律令行最疾，何不遣取？」真人为冁然。然余在福州使院时，老仆魏成
，夜夜为祟扰。一夜，乘醉怒叱曰：「吾主素与天师善，明日寄一札往，雷部立至
矣！」应声而寂。然则狐鬼亦习闻是语也。
奴子王廷佐，夜自沧州乘马归。至常家砖河，马忽辟易。黑暗中见大树阻去路
，素所未有也。勒马旁过，此树四面旋转，当其前盘绕。数刻马渐疲，人亦渐迷。
俄所识木工国姓、韩姓从东来，见廷佐痴立，怪之，廷佐指以告。时二人已醉，齐
呼曰：「佛殿少一梁，正觅大树。今幸而得此，不可失也！」各持斧锯奔赴之，树
倏化旋风去。《阴符经》曰：「禽之制在气。」木妖畏匠人，正如狐怪畏猎户。积