第十四卷 槐西杂志四（第2页）
。先生其何以教我？」此生得书，但力辩实无此事，里人造言而已。宋清远先生闻之
曰：「此所谓以子之矛，陷子之盾。」
袁愚谷制府（讳守侗，长山人，官至直隶总督，谥清悫。），少与余同砚席，又
为姻家。自言三四岁时，尚了了记前生。五六岁时，即恍惚不甚记。今则但记是一岁
贡生，家去长山不远，姓名籍贯家世事迹全忘之矣。余四五岁时，夜中能见物，与昼
无异。七八岁后渐昏暗，十岁后遂全无睹。或夜半睡醒，偶然能见，片刻则如故。十
六七后以至今，则一两年或一见，如电光石火，弹指即过。盖嗜欲日增，则神明日减
耳。
景州李西崖言，其家一佃户，最有胆，种瓜亩余，地在丛冢侧。熟时恒自守护，
独宿草屋中，或偶有形声，亦恬不为惧。一夕，闻鬼语嘈杂，似相喧诟。出视，则二
鬼冢上格斗，一女鬼痴立于旁。呼问其故。一人曰：「君来大佳，一事乞君断曲直。
天下有对其本夫调其定婚之妻者耶？」其一人语亦同。佃户呼女鬼曰：「究竟汝与谁
定婚？」女鬼腼觍良久曰：「我本妓女。妓家之例，凡多钱者，皆密订相嫁娶。今在
冥途，仍操旧术，实不能一一记姓名，不敢言谁有约，亦不敢言谁无约也。」佃户笑
且唾曰：「何处得此二痴物！」举首则三鬼皆逝矣。又小时闻舅祖陈公（讳颖孙，岁
久失记其字号。德音公之弟，庚子进士，仙居知县秋亭之祖也。）说亲见一事曰：「
亲串中有殁后妾改适者，魂附病婢灵语曰：：『我昔问尔，尔自言不嫁，今何负心？
』妾殊不惧，从容对曰：『天下有夫尚未亡，自言必改适者乎？公此问先愦愦，何怪
我如是答乎？』」二事可互相发明也。
有讲学者论无鬼，众难之曰：「今方酷暑，能往墟墓中独宿纳凉一夜乎？」是翁
毅然竟往，果无所见。归益自得，曰：「朱文公岂欺我哉！」余曰：「重赍千里，路
不逢盗，未可云路无盗也；纵猎终日，野不遇兽，未可云野无兽也。以一地无鬼，遂
断天下皆无鬼；以一夜无鬼，遂断万古皆无鬼，举一废百矣。且无鬼之论，创自阮瞻
，非朱子也。朱子特谓魂升魄降为常理，而一切灵怪非常理耳，未言无也。故金去伪
录曰：『二程初不说无鬼神，但无如今世俗所谓鬼神耳。』杨道夫录曰：『雨风露雷
，日月昼夜，此鬼神之迹也，此是白日公平正直之鬼神。若所谓有啸于梁，触于胸，
此则所谓不正邪暗、或有或无、或来或去、或聚或散者。又有所谓祷之而应，祈之而
获，此亦所谓鬼神同一理也。』包扬录曰：『鬼神死生之理，定不如释家所云、世俗
所见也。然又有其事昭昭，不可以理推者，且莫要理会。』又曰：『南轩亦只是硬不
信。如禹鼎、魑魅、魍魉之属，便是有此物。深山大泽，是彼所居。人往占之，岂不
为祟？豫章刘道人，居一山顶结庵。一日，众蜥蜴入来，尽吃庵中水。少顷，庵外皆
堆雹。明日，山下果雹。有一妻伯刘文，人甚朴实，不能妄语。言过一岭，闻溪边林
中响，乃无数蜥蜴，各抱一物如水晶去，未数里下雹。此理又不知如何。旧有一邑，
泥塑一大佛，一方尊信之。后被一无状宗子断其首。民聚哭之，佛颈泥木出舍利。泥
木岂有此物，只是人心所致。』吴必大录曰：『因论薛士龙家见鬼，曰：「世之信鬼
神者，皆谓实有，在天地间。其不信者，断然以为无鬼，然却又有真个见者。郑景望
遂以薛氏所见为实，不知此特虹霓之类耳。问：「虹霓只是气，还有形质？」曰：「
既能啜水，亦必有肠肚。只才散便无，如雷部神亦此类。」』林赐录曰：『世之见鬼
者甚多，不审有无如何？曰：「世间人见者极多，如何谓无？但非正理耳。如伯有为
厉，伊川谓别是一理。盖其人气未当尽而强死，魂魄无所归，自是如此。昔有人在淮
上夜行，见无数形像，似人非人，出没于两水之间，此人明知其鬼，不得已冲之而过
。询之此地，乃昔人战场也。彼皆死于非命，衔冤抱恨，固宜未散。坐间或云：「乡
间有李三者，死而为厉，乡曲凡有祭祀佛事，必设此人一分。后因为人放爆仗，焚其
所依之树，自是遂绝。」曰：「是他枉死，气未散，被爆仗惊散。」』沈僴录曰：『
人有不伏其死者。所以既死，而此气不散，为妖为怪。如人之凶死，及僧道既死多不
散（神道务养精神，所以凝聚不散。）。」』万人杰录曰：『死而气散，泯然无迹者
，是其常道理。恁地有托生者，是偶然聚得气不散，又恁生去凑著那生气便再生。』
叶贺孙录曰：『潭州一件公事，妇杀夫，密埋之。后为祟，事已发觉，当时便不为祟
。以是知刑狱里面，这般事若不与决罪，则死者之冤必不解。』李壮祖录曰：『或问
：「世有庙食之神，绵历数百年，又何理也？」曰：「寖久亦散。昔守南康，久旱，
不免遍祷于神。忽到一庙，但有三间敝屋，狼藉之甚。彼人言，三五十年前其灵如响
，有人来而帷中之神与之言者。昔之灵如彼，今之灵如此，亦自可见。」』叶贺孙录
曰：『论鬼神之事，谓蜀中灌口二郎庙是李冰，因开离堆立庙。今来现许多灵怪，乃
是他第二儿子出来，初间封为王，后来徽宗好道，遂改封为真君。张魏公用兵，祷于
庙。其夜，梦神语曰：「我向来封为王，有血食之奉，故威福得行。今号为真君，虽
尊，人以素食祭我，无血食之养，故无威福之灵。今须复封我为王，当有威灵。」魏
公遂乞复其封。不知魏公是有此梦，是一时用兵，托为此说。又有梓潼神，极灵。此
二神似乎割据两川。大抵鬼神用生物祭者，皆是假此生气为灵；古人衅钟、衅龟皆此
意。汉卿云：「李通说有人射虎，见虎后数人随之，乃是为虎伤死之人，生气未散，
故结成此形。」』黄义刚录曰：『论及请紫姑神吟诗之事，曰：「亦有请得正身出现
，其家小女子见。不知此是何物。且如衢州有一人事一神，只开所录事目于纸，而封
之祠前。少间开封，而纸中自有答语。此不知是如何。』凡此诸说，黎靖德所编语类
，班班具载，先生何竟诬朱子乎？」此翁索书观之良久，怃然曰：「朱子尚有此书耶
？」悯然而散。然余犹有所疑者：朱子大旨，谓人秉天地之气生，死则散还于天地，
叶贺孙录所谓「如鱼在水，外面水便是肚里水，鳜鱼肚里水与鲤鱼肚里水，只是一般
」，其理精矣；而无如祭祀之理，制于圣人，载于经典，遂不得不云子孙一气相感，
复聚而受祭；受祭既毕，仍散入虚无。不识此气散还以后，与元气混合为一欤，抑参
杂于元气之内欤？如混合为一，则如众水归海，共为一水，不能使江淮河汉复各聚一
处也；如五味和羹，共成一味，不能使姜盐醯酱各聚一处也。又安能于中犁出某某之
气，使各与子孙相通耶？如参杂于元气之内，则如飞尘四散，不知析为几万亿处，如
游丝乱飞，不知相去几万亿里。遇子孙享荐，乃星星点点，条条缕缕，复合为一。于
事理毋乃不近耶？即以能聚而论，此气如无知，又安能感格？安能歆享？此气如有知
，知于何起？当必有心，心于何附？当必有身，既已有身，则仍一鬼矣。且未聚以前
，此亿万微尘，亿万缕缕，尘尘缕缕，各有所知，则不止一鬼矣。不过释氏之鬼，地
下潜藏，儒者之鬼，空中旋转；释氏之鬼，平日常存，儒家之鬼，临时凑合耳。又何
以相胜耶？此诚非末学所知也。
乌鲁木齐千总某，患寒疾。有道士踵门求诊，云有夙缘，特相拯也。会一流人高
某妇，颇能医，见其方，骇曰：「桂枝下咽，阳盛乃亡，药病相反，乌可轻试！」力
阻之。道士叹息曰：「命也夫！」振衣竟去。然高妇用承气汤，竟愈。乃以道士为妄
。余归以后，偶阅邸抄，忽见某以侵蚀屯粮伏法，乃悟道士非常人，欲以药毙之，全
其首领也。此与旧所记兵部书吏事相类。岂非孽由自作，非智力所可挽回欤？
姚安公云，人家奇器妙迹，终非佳事。因言癸巳同年牟丈瀜家（不知即牟丈，不
知或牟丈之伯叔，幼年听之未审也。），有一砚，天然作鹅卵形，色正紫，一鸜鹆眼
如豆大，突出墨池中心，旋螺纹理分明，瞳子炯炯有神气。拊之，腻不留手；叩之，
坚如金铁；呵之，水出如露珠。下墨无声，数磨即成浓沈。无款识铭语，似爱其浑成