第十四卷 槐西杂志四（第3页）
，不欲椎凿。匣亦紫檀根所雕，出入无滞，而包裹无纤隙，摇之无声。背有「紫桃轩
」三字，小仅如豆，知为李太仆日华故物也（太仆有说部名《紫桃轩杂缀》。）。平
生所见宋砚，此为第一。然后以珍惜此砚忤上官，几罹不测，竟恚而撞碎。祸将作时
，夜闻砚若呻吟云。
余在乌鲁木齐日，城守营都司朱君馈新菌，守备徐君（与朱均偶忘其名。盖日相
接见，惟以官称，转不问其名字耳。）因言：「昔未达时，偶见卖新菌者，欲买。一
老翁在旁，诃卖者曰：『渠尚有数任官，汝何敢此？』卖者逡巡去。此老翁不相识，
旋亦不知其何往。次日，闻里有食菌死者，疑老翁是社公，卖者后亦不再见，疑为鬼
求代也。」《吕氏春秋》称味之美者，越骆之菌，本无毒，其毒皆蛇虺之故，中者使
人笑不止。陈玉仁《菌谱》载水调苦茗白矾解毒法，张华《博物志》，陶宏景《名医
别录》并载地浆解毒法。盖以此也（以黄泥调水，澄而饮之，曰地浆。）。
亲串家厅事之侧有别院，屋三楹。一门客，每宿其中则梦见男女裸逐，粉黛杂沓
，四围环绕，备诸媟状。初甚乐观，久而夜夜如是，自疑心病也。然移住他室则不梦
，又疑为妖。然未睡时，寂无影响；秉烛至旦，亦无见闻。其人亦自相狎戏，如不睹
旁尚有人，又似非魅，终莫能明。一日，忽悟书厨贮牙镌石琢横陈像凡十余事，秘戏
册卷大小亦十余事，必此物为祟。乃密白主人尽焚之。有知其事者曰：「是物何能为
祟哉！此主人征歌选妓之所也，气机所感，而淫鬼应之。此君亦青楼之狎客也，精神
所注，而妖梦通之。水腐而后蠛蠓生，酒酸而后醯鸡集，理之自然也。市肆鬻杂货者
，是物不少，何不一一为祟？宿是室者非一人，何不一一入梦哉？此可思其本矣。徒
焚此物，无益也。」某氏其衰乎？不十年，而屋易主。
明公恕斋，尝为献县令，良吏也。官太平府时，有疑狱，易服自察访之。偶憩小
庵，僧年八十余矣，见公合掌肃立，呼其徒具茶。徒遥应曰：「太守且至，可引客权
坐别室。」僧应曰：「太守已至，可速来献。」公大骇曰：「尔何以知我来？」曰：
「公，一郡之主也，一举一动，通国皆知之，宁独老僧？」又问：「尔何以识我？」
曰：「太守不能识一郡之人，一郡之人，则孰不识太守？」问：「尔知我何事出？」
曰：「某案之事，两造皆遣其党，布散道路间久矣。彼皆阳不识公耳。」公怃然自失
，因问：「尔何独不阳不识？」僧投地膜拜曰：「死罪，死罪。欲得公此问也。公为
郡不减龚、黄，然微不慊于众心者，曰好访。此不特神奸巨蠹，能预为蛊惑计也；即
乡里小民，孰无亲党，孰无恩怨乎哉？访甲之党，则甲直而乙曲；访乙之党，则甲曲
而乙直。访其有仇者，则有仇者必曲；访其有恩者，则有恩者必直。至于妇人孺子，
闻见不真；病媪衰翁，语言昏愦，又可据为信谳乎？公亲访犹如此，再寄耳目于他人
，庸有幸乎？且夫访之为害，非仅听讼为然也。闾阎利病，访亦为害，而河渠堤堰为
尤甚。小民各私其身家，水有利则遏以自肥，水有患则邻国为壑，是其胜算矣。孰肯
揆地形之大局，为永远安澜之计哉！老僧方外人也，本不应预世间事，况官家事耶？
第佛法慈悲，舍身济众，苟利于物，固应冒死言之耳。惟公俯察焉。」公沈思其语，
竟不访而归。次日，遣役送钱米。归报曰：「公返之后，僧谓其徒曰：『吾心事已毕
。』竟泊然逝矣。」此事杨丈汶川尝言之。姚安公曰：「凡狱情虚心研察，情伪乃明
，信人信己皆非也。信人之弊，僧言是也；信己之弊，亦有不可胜言者。安得再一老
僧，亦为说法乎！」
舅氏健亭张公言，读书野云亭时，诸同学修禊佟氏园。偶扶乩召仙，共请姓名。
乩题曰：「偶携女伴偶闲行，词客何劳问姓名？记否瑶台明月夜，有人嗔唤许飞琼。
」再请下坛诗。乩又题曰：「三面纱窗对水开，佟园还是旧楼台。东风吹绿池塘草，
我到人间又一回。」众窃议诗情凄婉，恐是才女香魂；然近地无此闺秀，无乃炼形拜
月之仙姬乎？众情颠倒，或凝思伫立，或微谑通词。乩忽奋迅大书曰：「衰翁憔悴雪
盈颠，傅粉熏香看少年。偶遣诸郎作痴梦，可怜真拜小婵娟。」复大书一「笑」字而
去。此不知何代诗魂，作此狡狯；要亦轻薄之意，有以召之。
胡厚庵先生言，有书生昵一狐女，初遇时，以二寸许壶卢授生，使佩于衣带，而
自入其中。欲与晤，则拔其楔，便出嬿婉，去则仍入而楔之。一日，行市中，壶卢为
偷儿剪去。从此遂绝，意恒怅怅。偶散步郊外，以消郁结，闻丛翳中有相呼者，其声
狐女也。就往与语，匿不肯出，曰：「妾已变形，不能复与君见矣。」怪诘其故，泣
诉曰：「采补炼形，狐之常理。近不知何处一道士，又搜索我辈，供其采补。捕得，
禁以神咒，即僵如木偶，一听其所为；或有道力稍坚，吸之不吐者，则蒸以为脯，血
肉既啖，精气亦为所收。妾入壶卢，盖避此难，不意仍为所物色，攘之以归。妾畏罹
汤镬，已献其丹，幸留残喘。然失丹以后，遂复兽形，从此炼形，又须二三百年始能
变化。天荒地老，后会无期，感念旧恩，故呼君一诀。努力自爱，毋更相思也。」生
愤恚曰：「何不诉于神？」曰：「诉者多矣。神以为悖入悖出，自作之愆；杀人人杀
，相酬之道，置不为理也。乃知百计巧取，适以自戕。自今以往当专心吐纳，不复更
操此术矣。」此事在乾隆丁巳戊午间，厚庵先生曾亲见此生。后数年，闻山东雷击一
道士，或即此道士淫杀过度，又伏天诛欤？螳螂捕蝉，黄雀在后，挟弹者又在其后，
此之谓矣。
从弟东白宅，在村西井畔。从前未为宅时，缭以周垣，环筑土屋。其中有屋数间
，夜中辄有叩门声，虽无他故，而居者恒病不安。一日，门旁墙圮，出一木人，作张
手叩门状，上有符箓。乃知工匠有嗛于主人，作是镇魇也。故小人不可与轻作缘，亦
不可与轻作难。
何子山先生言，雍正初，一道士善符箓。尝至西山极深处，爱其林泉，拟结庵习
静。土人言是鬼魅之巢窟，伐木采薪，非结队不敢入，乃至狼虎不能居，先生宜审。
弗听也。俄而鬼魅并作，或窃其屋材，或魇其工匠，或毁其器物，或污其饮食。如行
荆棘中，步步罣碍。如野火四起，风叶乱飞，千手千目应接不暇也。道士怒，结坛召
雷将。神降则妖已先遁，大索空山，无所得。神去，则数日复集，如是数回，神恶其
渎，不复应。乃一手结印，一手持剑，独与战，竟为妖所踣，拔须败面，裸而倒悬。
遇樵者得解，狼狈逃去。道士盖恃其术耳。夫势之所在，虽圣人不能逆；党之已成，
虽帝王不能破。久则难变，众则不胜诛也。故唐去牛、李之倾轧，难于河北之藩镇。
道士昧众寡之形，客主之局，不量力而撄其锋，取败也宜哉。
小人之计万变，每乘机而肆其巧。小时，闻村民夜中闻履声，以为盗，秉炬搜捕
，了无形迹，知为魅也，不复问。既而胠箧者知其事，乘夜而往。家人仍以为魅，偃
息弗省，遂饱所欲去。此犹因而用之也。邑有令，颇讲学，恶僧如仇。一日，僧以被
盗告，庭斥之曰：「尔佛无灵，何以庙食？尔佛有灵，岂不能示报于盗，而转渎官长
耶？」挥之使去。语人曰：「使天下守令用此法，僧不沙汰而自散也。」僧固黠甚，
乃阳与其徒修忏祝佛，而阴赂丐者，使捧衣物跪门外，状若痴者。皆曰佛有灵，檀施
转盛。此更反而用之，使厄我者助我也。人情如是，而区区执一理与之角，乌有幸哉
！
张某、瞿某，幼年同学，长相善也。瞿与人讼，张受金，刺得其阴谋，泄于其敌
。瞿大受窘辱，衔之次骨。然事密无左证，外则未相绝也。俄张死，瞿百计娶得其妇
。虽事事成礼，而家庭共语，则仍呼曰张几嫂。妇故朴愿，以为相怜相戏，亦不较也
。一日，与妇对食，忽跃起自呼其名曰：「瞿某尔何太甚耶？我诚负心，我妇归汝，
足偿矣。尔必仍呼嫂，何也？妇再嫁常事，娶再嫁妇亦常事，我既死不能禁妇嫁，即
不能禁汝娶也。我已失朋友义，亦不能责汝娶朋友妇也。今尔不以为妇，仍系我姓呼