第十四卷 槐西杂志四（第4页）
为嫂，是尔非娶我妇，乃淫我妇也。淫我妇者，我得而诛之矣！」竟颠狂数日死。夫
以直报怨，圣人不禁。张固小人之常态，非不共之仇也。计娶其妇，报之已甚矣。而
又视若倚门妇，玷其家声，是已甚之中又已甚焉！何怪其愤激为厉哉？
一恶少，感寒疾，昏愦中魂已出舍，怅怅无所适。见有人来往，随之同行，不觉
至冥司。遇一吏，其故人也。为检籍良久，蹙额曰：「君多忤父母，于法当付镬汤狱
。今寿尚未终，可且返，寿终再来受报可也。」恶少惶怖，叩首求解脱，吏摇首曰：
「此罪至重，微我难解脱，即释迦牟尼亦无能为力也。」恶少泣涕求不已。吏沉思曰
：「有一故事君知乎？一禅师登座，问：『虎颔下铃，何人能解？』众未及对。一沙
弥曰：『何不令系铃人解？』得罪父母，还向父母忏悔，或希冀可免乎？」少年虑罪
业深重，非一时所可忏悔。吏笑曰：「又有一故事，君不闻杀猪王屠，放下屠刀，立
地成佛乎？」遣一鬼送之归。霍然遂愈。自是洗心涤虑，转为父母所爱怜。后年七十
余乃终。虽不知其果免地狱否，然观其得寿如是，似已许忏悔矣。
许文木言，老僧澄止，有道行。临殁，谓其徒曰：「我持律精进，自谓是四禅天
人。世尊嗔我平生议论，好尊佛而斥儒。我相未化，不免仍入轮回矣。」其徒曰：「
崇奉世尊，世尊反嗔乎？」曰：「此世尊所以为世尊也。若党同而伐异，扬己而抑人
，何以为世尊乎？我今乃悟，尔见犹左耳。」因忆杨槐庭言，乙丑上公车时，偕同年
数人行。适一僧同宿逆旅，偶与闲谈。一同年目止之曰：「君奈何与异端语？」僧不
平曰：「释家诚与儒家异，然彼此均各有品地。果为孔子，可以辟佛；颜、曾以下，
弗能也。果为颜、曾，可以辟菩萨，郑、贾以下，弗能也。果为郑、贾，可以辟阿罗
汉，程朱以下，弗能也。果为程、朱，可以辟诸方祖师，其依草附木自托讲学者，弗
能也。何也？其分量不相及也。先生而辟佛，毋乃高自位置乎？」同年怒且笑曰：「
惟各有品地，故我辈儒可辟汝辈僧也。」几于相哄而散。余谓各以本教而论，譬如居
家，三王以来，儒道之持世久矣，虽再有圣人弗能易，犹主人也。佛自西域而来，其
空虚清净之义，可使驰鹜者息营求，忧愁者得排遣；其因果报应之说，亦足警戒下愚
，使回心向善，于世不为无补。故其说得行于中国，犹挟技之食客也。食客不修其本
技，而欲变更主人之家政，使主人退而受教，此佛者之过也。各以末流而论，譬如种
田，儒犹耕耘者也。佛家失其初旨，不以善恶为罪福，而以施舍不施舍为罪福，于是
惑众蠹财，往往而有，犹侵越疆畔，攘窃禾稼者也。儒者舍其耒耜，荒其阡陌，而皇
皇持梃荷戈，日寻侵越攘窃者与之格斗，即格斗全胜，不知己之稼穑如何也。是又非
儒者之傎耶？夫佛自汉明帝后，蔓延已二千年，虽尧、舜、周、孔复生，亦不能驱之
去。儒者父子君臣兵刑礼乐，舍之则无以治天下，虽释迦出世，亦不能行彼法于中土
。本可以无争，徒以缁徒不胜其利心，妄冀儒绌佛伸，归佛者檀施当益富。讲学者不
胜其名心，著作中苟无辟佛数条，则不足见卫道之功。故两家语录，如水中泡影，旋
生旋灭，旋灭旋生，互相诟厉而不止。然两家相争，千百年后，并存如故；两家不争
，千百年后，亦并存如故也。各修其本业可矣。
陈瑞庵言，献县城外诸丘阜，相传皆汉冢也。有耕者误犁一冢，归而寒热谵语，
责以触犯。时瑞庵偶至，问：「汝何人？」曰：「汉朝人。」又问：「汉朝何处人？
」曰：「我即汉朝献县人，故冢在此。何必问也？」又问：「此地汉即名献县耶？」
曰：「然。」问：「此地汉为河间国，县曰乐成。金始改献州。明乃改献县。汉朝安
得有此名？」鬼不语。再问之，则耕者苏矣。盖传为汉冢，鬼亦习闻，故依托以求食
，而不虞适以自败也。
毛其仁言，有耿某者，勇而悍。山行遇虎，奋一梃与斗，虎竟避去，自以为中黄
、佽飞之流也。偶闻某寺后多鬼，时嬲醉人，愤往驱逐，有好事数人随之往。至则日
薄暮，乃纵饮至夜，坐后垣上待其来。二鼓后，隐隐闻啸声，乃大呼曰：「耿某在此
！」倏人影无数涌而至，皆吃吃笑曰：「是尔耶？易也耳。」耿怒跃下，则鸟兽散去
，遥呼其名而詈之。东逐则在西，西逐则在东，此没彼出，倏忽千变。耿旋转如风轮
，终不见一鬼，疲极欲返，则嘲笑以激之，渐引渐远。突一奇鬼当路立，锯牙电目，
张爪欲搏。急奋拳一击，忽噭然自仆，指已折，掌已裂矣。乃误击墓碑上也。群鬼合
声曰：「勇哉！」瞥然俱沓。诸壁上观者闻耿呼痛，共持炬舁归，卧数日乃能起。右
手遂废。从此猛气都尽，竟唾面自干焉。夫能与虓虎敌，而不能不为鬼所困；虎斗力
，鬼斗智也。以有限之力，欲胜无穷之变幻，非天下之痴人乎？然一惩即戒，毅然自
返，虽谓之大智慧人，亦可也。
张桂岩，自扬州还，携一琴砚见赠。斑驳剥落，古色黝然。右侧近下，镌「西涯
」二篆字，盖怀麓堂故物也。中镌行书一诗曰：「如以文章论，公原胜谢刘。玉堂挥
翰手，对此忆风流。」款曰「稚绳」，高杨孙相国字也。左侧镌小楷一诗曰：「草绿
湘江叫子规，茶陵青史有微词。流传此砚人犹惜，应为高阳五字诗。」款曰「不凋」
，乃太仓崔华之字。华，渔洋山之门人。渔洋论诗绝句曰：「溪水碧于前渡日，桃花
红似去年时。江南肠断何人会，只有崔郎七字诗。」即其人也。二诗本集皆不载，岂
以诋诃前辈，微涉讦直，编集时自删之欤？后以赠庆大司马丹年。刘石庵参知颇疑其
伪，然古人多有集外诗，终弗能明也。又杨丈汶川（讳可镜，杨忠烈公曾孙也。以拔
贡官户部郎中，与先姚安公同事。）赠姚公一小砚，背有铭曰：「自渡辽，携汝伴。
草军书，恒夜半。余之心，惟汝见。」款题「芝冈铭」。盖熊公廷弼军中砚，云得之
于其亲串家。又家藏一小砚，左侧有「白谷手琢」四字，当是孙公传庭所亲制。二砚
大小相近，姚安公以皆前代名臣，合为一匣。后在长儿汝佶处。汝佶夭逝，二砚为婢
媪所窃卖。今不可物色矣。
余十七岁时，自京师归，应童子试，宿文案孙氏（土语呼若巡诗，音之转也。）
。室庐皆新建，而土坑下钉一桃杙，上下颇碍，呼主人去之。主人颇笃实，摇手曰：
「是不可去，去则怪作矣。」诘问其故，曰：「吾买隙地构此店，宿者恒夜见炕前一
女子立，不言不动，亦无他害。有胆者以手引之，乃虚无所融。道士咒桃杙，钉之，
乃不复见。」余曰：「其下必古冢，人在上，鬼不安耳。何不掘出其骨，具棺迁葬？
」主人曰：「然。」然不知其果迁否也。又癸巳春，余乞假养疴北仓。姻家赵氏请余
题主，先姚安公命之往。归宿杨村，夜已深，余先就忱，仆隶秣马尚未睡。忽见彩衣
女子揭帘入，甫露面即退出，疑为趁座妓女，呼仆隶遣去，皆云外户已闭，无一人也
。主人曰：「四日前，有宦家子妇宿此卒，昨移柩去，岂其回煞耶？」归告姚安公，
公曰：「我童子时，读书陈氏舅家。值仆妇夜回煞，月明如昼，我独坐其室外，欲视
回煞作何状，迄无见也。何尔乃有见也？然则尔不如我多矣。」至今深愧此训也。
河豚惟天津至多，土人食之如园蔬，然亦恒有死者，不必家家皆善烹治也。姨丈
惕园牛公言，有一人嗜河豚，卒中毒死。死后见梦于妻子曰：「祀我何以无河豚耶？
」此真死而无悔也。又姚安公言，里有人，粗温饱，后以博破家。临殁，语其子曰：
「必以博具置棺中，如无鬼，与白骨同为土耳，于事何害；如有鬼，荒榛蔓草之间，
非此何以消遣耶？」比大殓，佥曰：「死葬之以礼，乱命不可从也。」其子曰：「独
不云事死如事生乎？生不能几谏，殁乃违之乎？我不讲学，诸公勿干预人家事。」卒
从其命。姚安公曰：「非礼也，然亦孝思无已之心也。吾恶夫事事遵古礼，而思亲之
心则漠然者也。」
一奴子，业针工，其父母鬻身时未鬻此子，故独别居于外。其妇年二十余，为狐
所媚，岁余病瘵死。初不肯自言，病甚，乃言：「狐初来时为女形，自言新来邻舍也