第二十一卷 滦阳续录三（第4页）

于《小雅》「大人占之」，固凿然古经载籍所传，虽不免多所附会，要亦实有此术也

。惟是男女之受，骨肉之情，有凝思结念，终不一梦者，则意识有时不能造；仓卒之

患，意外之福，有忽至而不知者，则气机有时不必感。且天下之人如恒河沙数，鬼神

何独示梦于此人？此人一生得失，亦必不一，何独示梦于此事？且事不可泄，何必示

之？既示之矣，而又隐以不可知之象，疑以不可解之语（如《酉阳杂俎》载梦得枣者

，谓枣字似两来字，重来者，呼魄之象，其人果死。《朝野佥载》崔湜梦座下听讲而

照镜，谓座下听讲，法从上来；镜字，金旁竟也。小说所说梦事，如此迂曲者不一。

），是鬼神日日造谜语，不已劳乎？事关重大，示以梦可也；而猥琐小事，亦相告语

（如《敦煌实录》载宋补梦人坐桶中，以两杖极打之，占桶中人为肉食，两杖象两箸

，果得饱肉食之类。），不亦亵乎？大抵通其所可通，其不可通者，置而不论可矣。

至于《谢小娥传》，其父夫之魂既告以为人劫杀矣，自应告以申春、申兰，乃以「田

中走，一日夫」隐申春，以「车中猴，东门草」隐申兰，使寻索数年而后解，不又傎

乎？此类由于记录者欲神其说，不必实有是事。凡诸家所占梦事，皆可以是观之，其

法非大人之旧也。

何纯斋舍人，何恭惠公之孙也，言恭惠公官浙江海防同知时，尝于肩舆中见有道

士跪献一物。似梦非梦，涣然而醒，道士不知所在，物则宛然在手中，乃一墨晶印章

也。辨验其文，镌「青宫太保」四字，殊不解其故。后官河南总督，卒于任（官制有

河东总督，无河南总督，时公以河南巡抚加总督衔，故当日有是称。），特赠太子太

保，始悟印章为神预告也。案仕路升沈，改移不一，惟身后饰终之典，乃为一身之结

局。《定命录》载李迥秀自知当为侍中，而终于兵部尚书，身后乃赠侍中；又载张守

珪自知当为凉州都督，而终于括州刺史，身后乃赠凉州都督。知神注禄籍，追赠与实

授等也。恭惠公官至总督，而神以赠官告，其亦此意矣。

高冠瀛言，有人宅后空屋住一狐，不见其形，而能对面与人语。其家小康，或以

为狐所助也。有信其说者，因此人以求交于狐。狐亦与款洽。一日，欲设筵飨狐。狐

言老而饕餮。乃多设酒肴以待。比至日暮，有数狐醉倒现形，始知其呼朋引类来也。

如是数四，疲于供给，衣物典质一空，乃微露求助意。狐大笑曰：「吾惟无钱供酒食

，故数就君也，使我多财，我当自醉自饱，何所取而与君友乎？」从此遂绝。此狐可

谓无赖矣，然余谓非狐之过也。