第十三卷 槐西杂志三（第3页）
客作五六人皆归就食。适经过，闻声趋视，具陈状。众共愤怒，纵其嫂先行；以二人
更番持某甲，裸其妇而迭淫焉。频行叱曰：「尔淫嫂，有我辈证，尔当死。我辈淫尔
妇，尔嫂决不为证也。任尔控官，吾辈午餐去矣。」某甲反叩额于地，祈众秘其事。
此所谓假公济私者也。与前所记杨生事同一非理，而亦同一快人意。后乡人皆知，然
无肯发其事者。一则客作皆流民，一日耘毕，得值即散，无从知为谁何；一则恶某甲
故也。皆曰：「馌妇之踣，不先不后，是岂非若或使之也哉！」
缢鬼溺鬼皆求代，见说部者不一。而自刭自鸩以及焚死压死者，则古来不闻求代
事，是何理欤？热河罗汉峰，形酷似趺坐老僧，人多登眺。近时有一人坠崖死，俄而
市人时有无故发狂，奔上其顶，自倒掷而陨者。皆曰鬼求代也，延僧礼忏无验，官过
以逻卒乃止。夫自戕之鬼候代，为其轻生也；失足而死，非其自轻生；为鬼所迷而自
投，尤非其自轻生。必使辗转相代，是又何理欤？余谓是或冤谴，或山鬼为祟，求祭
享耳。未可概目以求代也。
余乡产枣，北以车运供京师，南随漕舶以贩鬻于诸省。土人多以为恒业。枣未熟
时，最怕雾，雾浥之则瘠而皱，存皮与核矣。每雾初起，或于上风积柴草焚之，烟浓
而雾散，或排鸟铳迎击，其散更速。盖阳气盛则阴霾消也。凡妖物皆畏火器。史丈松
涛言，山陕间每山中黄云暴起，则有风雹害稼。以巨炮迎击，有堕蛤蟆如车轮大者。
余督学福建时，山魈或夜行屋瓦上，格格有声。遇辕门鸣炮，则踉跄奔逸，顷刻寂然
。鬼亦畏火器。余在乌鲁木齐，曾以铳击厉鬼，不能复聚成形（语详《滦阳消夏录》
。）。盖妖鬼亦皆阴类也。
董秋原言，东昌一书生，夜行郊外，忽见甲第甚宏壮。私念：「此某氏墓，安有
是宅，殆狐魅所化欤？」稔闻《聊斋志异》青凤、水仙诸事，冀有所遇，踯躅不行。
俄有车马从西来，服饰甚华，一中年妇女揭帏指生曰：「此郎即大佳，可延入。」生
视车后，一幼女妙丽如神仙，大喜过望。既入门，即有二婢出邀。生既审为狐，不问
氏族，随之入。亦不见主人出，但供张甚盛，饮馔丰美而已。生候合卺，心摇摇如悬
旌。至夕，箫鼓喧阗，一老翁搴帘揖曰：「新婿入赘已到门，先生文士，定习婚仪，
敢屈为傧相，三党有光。」生大失望。然原未议婚，无可复语；又饫其酒食，难以遽
辞。草草为成礼，不别而归。家人以失生一昼夜，方四出觅访。生愤愤道所遇，闻者
莫不拊掌曰：「非狐戏君，乃君自戏也。」余因言有李二混者，贫不自存，赴京师谋
食。途遇一少妇骑驴，李趁与语，微相调谑，少妇不答亦不嗔。次日，又相遇，少妇
掷一帕与之，鞭驴迳去，回顾曰：「吾今日宿固安也。」李启其帕，乃银簪珥数事。
适资斧竭，持诣质库，正质库昨夜所失。大受拷掠，竟自诬为盗，是乃真为狐戏矣。
秋原曰：「不调少妇，何缘致此？仍谓之自戏可也。」
蒲田李生裕翀言，有陈至刚者，其妇死，遗二子一女。岁余，至刚又死。田数亩
，屋数间，俱为兄嫂收去。声言以养其子女，而实虐遇之。俄而屋后夜夜闻鬼哭，邻
人久不平，心知至刚魂也。登屋呼曰：「何不祟尔兄，哭何益？」魂却退之数丈外，
呜咽应曰：「至亲者兄弟，情不忍祟。父之下，兄为尊矣。礼亦不敢祟，吾乞哀而已
。」兄闻之感动，詈其嫂曰：「尔使我不得为人也！」亦登屋呼曰：「非我也，嫂也
。」魂又呜咽曰：「嫂者兄之妻，兄不可祟，嫂岂可祟也？」嫂愧不敢出。自后善视
其子女，鬼亦不复哭矣。使遭兄弟之变者尽如是鬼，尚有阋墙之衅乎？
卫媪，从姪虞惇之乳母也。其夫嗜酒，恒在醉乡。一夕，键户自出，莫知所往。
或言邻圃井畔有履，视之果所著。窥之，尸亦在。众谓：「墙不甚短，醉人岂能逾？
且投井何必脱履？」咸大惑不解。询守圃者，则是日卖菜未归，惟妇携幼子宿，言：
「夜闻墙外有二人邀客声，继又闻牵拽固留声，又訇然一声，如人自墙跃下者，则声
在墙内矣；又闻延坐屋内声，则声在井畔矣；俄闻促客解履上床声，又訇然一声，遂
寂无音响。」此地故多鬼，不以为意。不虞此人之入井也，其溺鬼求代者乎？遂堙是
井，后亦无他。
族叔楘庵言，尝见旋风中有一女子，张袖而行，迅如飞鸟，转瞬已在数里外。又
尝于大槐树下，见一兽跳掷，非犬非羊，毛作褐色，即之已隐，均不知何物。余曰：
「叔平生专意研经，不甚留心于子史，此二物古书皆载之。女子乃飞天夜叉，《博异
传》载，唐薛淙于卫州佛寺见老僧言，居延海上见天神追捕者是也。褐色兽乃树精，
《史记。秦本纪》二十七年，伐南山大梓，丰大特。注曰：『今武都故道有怒特祠，
图大牛上生树本，有牛从水中出，复见于丰水之中。』《列异传》：『秦文公时，梓
树化为牛，以骑击之，骑不胜；或堕地，髻解被发，牛畏之入水。故秦因是置旄头骑
。』庾信《枯树赋》曰：『白鹿贞松，青牛文梓。』柳宗元《祭纛文》曰：『丰有大
特，化为巨梓；秦人凭神，乃建旄头。』即用此事也。」
王德圃言，有县吏夜息松林，闻有泣声。吏故有胆，寻往视之，则男女二人，并
坐石几上，喁喁絮语，似夫妇相别者。疑为淫奔，诘问其由。男子起应曰：「尔勿近
，我鬼也。此女吾爱婢，不幸早逝，虽葬他所，而魂常依此。今被配入转轮，从此一
别，茫茫万古，故相悲耳。」问：「生为夫妇，各有配偶，岂死后又颠倒移换耶？」
曰：「惟节妇守贞者，其夫在泉下暂留，待死后同生人世，再续前缘，以补其一生之
茕苦。余则前因后果，各以罪福受生，或及待，或不及待，不能齐矣。尔宜自去，吾
二人一刻千金，不能与尔谈冥事也。』张口嘘气，木叶乱飞。吏悚然反走。后再过其
地，知为某氏墓也。德圃为凝斋先生侄。先生作《秋灯丛话》，漏载此事，岂德圃偶
未言及，抑先生偶失记耶？
先外祖母曹太恭人，尝告先太夫人曰：「沧州有宦家妇，不见容于夫，郁郁将成
心疾，性情乖剌，琴瑟愈不调。会有高行尼至，诣问因果，尼曰：『吾非冥吏，不能
稽配偶之籍也；亦非佛菩萨，不能照见三生也。然因缘之理，则吾知之矣。夫因缘无
无故而合者也。大抵以恩合者必相欢，以怨结者必相忤，又有非恩非怨亦恩亦怨者，
必负欠使相取相偿也，如是而已。尔之夫妇，其以怨结者乎？天所定也，非人也；虽
然，天定胜人，人定亦胜天。故释迦立法，许人忏悔。但消尔胜心，戢尔傲气，逆来
顺受，以情感而不以理争；修尔内职，事翁姑以孝，处娣姒以和，待妾媵以恩，尽其
在我，而不问其在人，庶几可以挽回乎！徒问往因，无益也。』妇用其言，果相睦如
初。」先太夫人尝以告诸妇曰：「此尼所说，真闺阁中解冤神咒也。信心行持，无不
有验，如或不验，尚是行持未至耳。」
蔡太守必昌云判冥，论者疑之。然朱竹君之先德（唐人称人故父曰先德，见《北
梦琐言》。），蔡君先告以亡期，蔡君之母，亦自预知其亡期，皆日辰不爽，是又何
说欤？朱石君抚军，言其他事甚悉。石君非妄语人也。顾郎中德懋亦云判冥，后自言
以泄漏阴府事，谪为社公。无可验也。余尝闻其论冥律，已载《滦阳消夏录》中。其
论鬼之存亡，亦颇有理。大意谓人之余气为鬼，气久则渐消。其不消者有三：忠孝节
义，正气不消；猛将劲卒，刚气不消；鸿材硕学，灵气不消。不遽消者亦三：冤魂恨
魄，茹痛黄泉，其怨结则气亦聚也；大富大贵，取多用宏，其精壮则气亦盛也；儿女
缠绵，埋忧赍恨，其情专则气亦凝也。至于凶残狠戾，气亦不遽消，然堕泥犁者十之
九，又不在此数中矣。言之凿凿，或亦有所征耶？
雍正戊申夏，崔庄有大旋风自北而南，势如潮涌，余家楼堞半揭去（北方乡居者
率有明楼以防盗，上为城堞。）。从伯灿宸公家，有花二盎，水一瓮，并卷置屋上，
位置如故，毫不敧侧。而阶前一风炉铜铫，炭火方炽，乃安然不动，莫明其故。次日
，询迤北诸村，皆云未见。过村数里，即渐高入云，其风黄色，嗅之有腥气。或地近