第六卷 滦阳消夏录六（第2页）

谛视，乃一人面出壁中，大如箕，双炬其目光也。友股栗欲死，先生披衣徐起曰：

「正欲读书，苦烛尽，君来甚善。」乃携一册背之坐，诵声琅琅。未数页，目光渐

隐，拊壁呼之，不出矣。又一夕如厕，一小童持烛随，此面突自地涌出，对之而笑

，童掷烛仆地。先生即拾置怪顶，曰：「烛正无台，君来又甚善。」怪仰视不动，

先生曰：「君何处不可往，乃在此间？海上有逐臭之夫，君其是乎？不可辜君来意

。」即以秽纸试其口。怪大呕吐，狂吼数声，灭烛而没。自是不复见。先生尝曰：

「鬼魅皆真有之，亦时或见之。惟检点生平，无不可对鬼魅者，则此心自不动耳。

」

戴东原言，明季有宋某者，卜葬地，至歙县深山中。日薄暮，风雨欲来，见崖

下有洞，投之暂避，闻洞内人语曰：「此中有鬼，君勿入。」问：「汝何以入？」

曰：「身即鬼也。」宋请一见，曰：「与君相见，则阴阳气战，君必寒热小不安，

不如君𦶟火自卫，遥作隔座谈也。」宋问：「君必有墓，何以居此？」曰：「吾神

宗时为县令，恶仕宦者货利相攘，进取相轧，乃弃职归田。殁而祈于阎罗，勿轮回

人世，遂以来生禄秩，改注阴官。不虞幽冥之中，相攘相轧，亦复如此，又弃职归

墓。墓居群鬼之间，往来嚣杂，不胜其烦，不得已避居于此。虽凄风苦雨，萧索难

堪，较诸宦海风波，世途机穽，则如生忉利天矣。寂历空山，都忘甲子，与鬼相隔

者，不知几年，与人相隔者，更不知几年。自喜解脱万缘冥心造化，不意又通人迹

，明朝当即移居。武陵渔人，勿再访桃花源也。」语讫，不复酬对，问其姓名，亦

不答。宋携有笔砚，因濡墨大书「鬼隐」两字于洞口而归。

阳曲王近光言，冀宁道赵公孙英有两幕友，一姓乔，一姓车，合雇一骡轿回籍

。赵公戏以其姓作对曰：「乔，车二幕友，各乘半轿而行。」恰皆轿之半字也。时

署中召仙，即举以请对，乩判曰：「此是实人实事，非可强凑而成。」越半载，又

召仙乩，忽判曰：「前对吾已得之矣：『卢、马两书生，共引一驴而走。』」又判

曰：「四日后，辰巳之间，往南门外候之。」至期遣役侦视，果有卢、马两生，以

一驴负新科墨卷，赴会城出售。赵公笑曰：「巧则诚巧，然两生之受侮深矣。」此

所谓箭在弦上，不得不发，虽仙人亦忍俊不禁也。

先祖有庄，曰厂里，今分属从弟东白家。闻未析箸时，场中一柴垛，有年矣。

云狐居其中，人不敢犯。偶佃户某，醉卧其侧，同辈戒勿触仙家怒。某不听，反肆

詈。忽闻人语曰：「汝醉，吾不较，且归家睡可也。」次日诣园守瓜，其妇担饭来

馌，遥望团焦中，一红衫女子与夫坐，见妇惊起，仓卒逾垣去。妇故妒悍，以为夫

有外遇也，愤不可忍，遽以担痛击。某百曰不能自明，大受箠楚。妇手倦稍息，犹

喃喃毒詈。忽闻树梢大笑声，方知狐戏报之也。

吴惠叔言，其乡有巨室，惟一子，婴疾甚剧。叶天士诊之曰：「脉现鬼证，非

药石所能疗也。」乃请上方山道士建醮。至半夜，阴风飒然，坛上烛光俱黯碧，道

士横剑瞑目，若有所睹。既而拂衣竟出，曰：「妖魅为厉，吾法能祛。至夙世冤愆

，虽有解释之法，其肯否解释，仍在本人。若伦纪所关，事干天律，虽绿章拜奏，

亦不能上达神霄。此祟乃汝父遗一幼弟。汝兄遗二孤姪，汝蚕食鲸吞几无余沥，又

焭焭孩稚视若路人，至饥饱寒温，无可告语，疾痛疴痒，任其呼号。汝父茹痛九泉

，诉于地府，冥官给牒，俾取汝子以偿冤。吾虽有术，只能为人祛鬼，不能为子驱

父也。」果其子不久即逝，后终无子。竟以姪为嗣。

护持寺在河间东四十里，有农夫于某，家小康。一夕，于外出，劫盗数人从屋

簷跃下，挥巨斧破扉，声丁丁然。家惟妇女弱小，伏枕战栗，听所为而已。忽所畜

二牛，怒吼跃入，奋角与盗斗，梃刃交下，斗愈力。盗竟受伤，狼狈去。盖乾隆癸

亥，河间大饥，畜牛者不能刍秣，多鬻于屠市。是二牛至屠者门，哀鸣伏地不肯前

，于见而心恻，解衣质钱赎之，忍冻而归。牛之效死固宜。惟盗在内室，牛在外厩

，牛何以知有警？且牛非矫捷之物，外扉坚闭，何以能一跃逾墙？此必有使之者矣

。非鬼神之为而谁为之？此乙丑冬在河间岁试，刘东堂为余言。东堂即护持寺人，

云亲见二牛，各身披数刃也。

芝称瑞草，然亦不必定为瑞。静海元中丞在甘肃时，署中生九芝，因以自号，

然不久即罢官。舅氏安公五占，停柩在室，忽柩上生一芝，自是子孙式微。今已无

龆龀。盖祸福将萌，气机先动，非常之兆，理不虚来，第为休为咎，不能预测耳。

先兄晴湖则曰：「人知兆发于鬼神，而人事应之；不知实兆发于人事，而鬼神应之

。亦未始不可预测也。」

大学士伍公弥泰言，向在西藏，见悬崖无路处，石上有天生梵字大悲咒，字字

分明，非人力所能，亦非人迹所到。当时曾举其山名，梵音难记，今忘之矣。公一

生无妄语，知确非虚构。天地之大，无所不有。宋儒每于理所无者，即断其必无，

不知无所不有，即理也。

喇嘛有两种，一曰黄教，一曰红教，各以其衣别之也。黄教讲道德，明因果，

与禅家派别而源同。红教则惟工幻术。理蕃院尚书留公保住言，驻西藏时，曾忤一

红教喇嘛，或言登山时必相报，公使肩舆鸣驺先行，而阴乘马随其后。至半山，果

一马跃起，压肩舆上，碎为磟粉。此留公自言之。曩从军乌鲁木齐时，有失马者，

一红教喇嘛，取小木橙，咒良久，忽反复折转，如翻桔槔。使失马者遂行，至一山

谷，其马在焉。此余亲睹之。考西域吞刀吞火之幻人，自前汉已有，此盖其相传遗

术，非佛氏本法也。故黄教谓红教曰魔，或曰是即波罗门，佛经所谓邪师外道者也

。似为近之。

巴里坤辟展乌鲁木齐诸山，皆多狐，然未闻有祟人者。惟根克忒有小儿夜捕狐

，为一黑影所扑，堕山崖伤足。皆曰狐为妖。此或胆怯目眩，非狐为妖也。大抵自

突厥回鹘以来，即以弋猎为事，今日则投荒者、屯戍者、辟垦者、出塞觅食者，搜

岩剔穴，采捕尤多。狐恒见伤夷，不能老寿，故不能久而为魅欤？抑僻在荒徼，人

已不知导引炼形术，故狐亦不知欤？此可见风俗必有所开，不开则不习；人情沿于

所习，不习则不能。道家化性起伪之说，要不为无见。姚安公谓滇南僻郡，鬼亦疖

良，即此理也。

副都统刘公鉴言，曩在伊犁，有善扶乩者，其神自称唐燕国公张说，与人唱和

诗文，录之成帙。性嗜饮，每降坛必焚纸钱，而奠以大白。不知龙沙葱雪之间，燕

公何故而至是。刘公诵其数章，词皆浅陋，殆打油钉铰之流。客死冰天，游魂不返

，托名以求食欤？

里人张某，深险诡谲，虽至亲骨肉，不能得其一实语。而口舌巧捷，多为所欺

，人号曰「秃项马」。马秃项为无鬃，鬃踪同音，言其恍惚闪烁，无踪可觅也。一

日，与其父夜行迷路，隔陇见数人围坐，呼问当何向，数人皆应曰：「向北。」因

陷深淖中。又遥呼问之，皆应曰：「转东。」乃几至灭顶。蹩躄泥涂，困不能出，

闻数人拊掌笑曰：「秃项马，尔今知妄语之误人否？」近在耳畔，而不睹其形，方

知为鬼所绍也。

妖由人兴，往往有焉。李云举言，一人胆至怯，一人欲戏之。其奴手黑如墨，

使藏于室中，密约曰：「我与某坐月下，我惊呼有鬼，尔即从窗隙伸一手。」届期

呼之，突一手探出，其大如箕，五指挺然如舂杵。宾主俱惊，仆众哗曰：「此其真

鬼耶？」秉炬持杖入，则奴昏卧于壁角，救之苏，言暗中似有物，以气嘘我，我即

迷闷。族叔楘庵言：「二人同读书佛寺，一人灯下作缢鬼状，立于前，见是人惊怖

欲绝，急呼：『是我，尔勿畏！』是人曰：『固知是尔，尔背后何物也？』回顾乃

一真缢鬼。盖机械一萌，鬼遂以机械之心，从而应之。」斯亦可为螳螂黄雀之喻矣

。

余八九岁时，在从舅实斋安公家，闻苏丈东皋言，交河某令蚀官帑数千，使其

奴赍还。奴半途以黄河覆舟报，阴遣其重台携归。重台又窃以北上，行至兖州，为

盗所劫杀。从舅咋舌曰：「可畏哉！此人之所为，而鬼神之所为也。夫鬼神岂必白