第八卷 如是我闻二（第2页）
禁治，使勿荧民听，正不必论其真妄也。
李又聃先生言，雍正末年，东光城内，忽一夜家家犬吠声若潮涌，皆相惊出视
。月下一人，披发至腰，蓑衣麻带，手执巨袋，袋内有千百鹅鸭声，挺立人家屋脊
上，良久又移过别家。次日，凡所立之处，均有鹅鸭二三只自簷掷下。或烹而食，
与常畜者味无异，莫知何怪。后凡得鹅鸭之家，皆有死丧。乃知为凶煞偶现也。先
外舅马公周箓家，是夜亦得二鸭，是岁其弟靖逆同知庚长公卒，信又聃先生语不谬
。顾自古及今，遭丧者恒河沙数，何以独示兆于是夜？是夜之中，何以独示兆于数
家？其示兆皆掷以鹅鸭，又义何所取？鬼神之故，有可知有不可知，存而不论可矣
。
道士王昆霞言，昔游嘉禾，新秋爽朗，散步湖滨，去人稍远。偶遇宦家废圃，
丛篁老木，寂无人踪，徙倚其间，不觉昼寝。梦古衣冠人长揖曰：「岑寂荒林，罕
逢嘉宾。既见君子，实慰素心，幸勿以异物见摈。」心知是鬼神，诘所从来。曰：
「仆耒阳张湜，元季流寓此邦，殁而旅葬。爱其风土，无复归思。园林凡易十余主
，栖迟未能去也。」问：「人皆畏死乐生，尔何独耽鬼趣？」曰：「死生虽殊，性
灵不改，境界亦不改。山川风月，人见之，鬼亦见之；登临吟咏，人有之，鬼亦有
之。鬼何不如人？且幽深险阻之胜，人所不至，鬼得以魂游；萧寥清绝之景，人所
不睹，鬼得以夜赏。人且有时不如鬼。彼夫畏死而乐生者，由嗜欲撄心，妻孥结恋
，一旦舍之入冥漠，如高官解组，息迹林泉，势不能不戚戚。不知本住林泉，耕田
凿井，恬熙相安，原无所戚戚于中也。」问：「六道轮回，事有主者，何以竟得自
由？」曰：「求生者如求官，惟人所命；不求生者如逃名，惟己所为。苟不求生，
神不强也。」又问：「寄怀既远，吟咏必多。」曰：「兴之所至，或得一联一句，
率不成篇，境过即忘，亦不复追索。偶然记忆可质高贤者，才三五章耳。」因朗吟
曰：「残照下空山，溟色苍然合。」昆霞击节。又吟曰：「黄叶…」甫得二字，忽
闻噪叫声，霍然而悟。则渔艇打桨相呼也。再倚杖瞑坐，不复成梦矣。
昆霞又言，其师精晓六壬，而不为人占。昆霞为童子时，一日蚤起，以小札付
之曰：「持此往某家借书，定以申刻至。先期后期皆笞汝。」相去七八十里，竭蹶
仅至，则某家兄弟方阋墙。启视其札，惟小字一行曰：「借《晋书。王祥传》一阅
。」兄弟相顾默然，斗遂解。盖其弟正继所生云。
嘉峪关外有戈壁，径一百二十里，皆积沙无寸土，惟居中一巨阜，名天生墩，
戊卒守之，冬积冰，夏储水，以供驿使之往来。初威信公岳公钟琪西征时，疑此墩
本一土山，为飞沙所没，仅露其顶。既有山必有水，发卒凿之，穿至数十丈，忽持
锸者皆堕下。在穴上者俯听之，闻风声如雷吼，乃辍役。穴今已圮。余出塞时，彷
佛尚见其遗迹。案佛氏有地水风火穴之说，余闻陕西有迁葬者，启穴时棺已半焦，
茹千总大业亲见之，皆地火所灼。又献县刘氏母卒，合葬启穴，不得其父棺，迹之
，乃在七八步外，倒植地中。先姚安公亲见之。彭芸楣参知亦云，其乡有迁葬者，
棺中之骨，攒聚于一角，如积薪然。盖地风所吹也。是知大气斡运于地中，阴气化
水，阳气则化风化火。水土同为阴类，一气相生，故无处不有。阳气则包于阴中，
其微者，烁动之性为阴所解；其稍壮者，聚而成硫黄丹砂矾石之类；其最盛者，郁
而为风为火，故恒聚于一所，不处处皆见耳。
伊犁城中无井，皆汲水于河。一佐领曰：「戈壁皆积沙无水，故草木不生。今
城中多老树，苟其下无水，树安活？」乃拔木就根下凿井，果皆得泉，特汲须修绠
耳。知古称雍州厚土水深，灼然不谬。徐舍人蒸远，曾预斯役，尝为余言，此佐领
可云格物。蒸远能举其名，惜忘之矣。后乌鲁木齐筑城时，鉴伊犁之无水，乃卜地
通津，以就流水。余作是地杂诗有曰：「半城高阜半城低，城内清泉尽向西。金井
银床无处用，随心引取到花畦。」纪其实也。然或雪消水涨，则南门为之不开。又
北山支麓逼近谯楼，登冈顶关帝祠戏楼，则城中纤微皆见。故余诗又曰：「山围草
木翠烟平，迢递新城接旧城。行到丛祠歌舞处，绿氍毹上看棋枰。」巴公彦弼镇守
时，参将海起云：「请于山麓坚筑小堡，为倚角之势。」巴公曰：「汝但能野战，
汝不知兵。北山虽俯瞰城中，敌或结棚，可筑炮台仰击。火性炎上，势便而利，地
势逼近，取准亦不难。彼虽众，不能屯聚也。如筑小堡于上，兵多则地狭不能容，
兵少则力弱不能守。为敌所据，反资以保障矣。」诸将莫不叹服。因记伊犁凿井事
，并附录之于后。
乌鲁木齐泉甘土沃，虽花草亦皆繁盛。江西蜡五色毕备，朵若巨杯，瓣葳蕤如
洋菊，虞美人花大如芍药。大学士温公以仓场侍郎出镇时，阶前虞美人一丛，忽变
异色，瓣深红如丹砂，心则浓绿如鹦鹉，映日灼灼有光，似金星隐耀，虽画设色不
能及。公旋擢福建巡抚去。余以彩线系花梗，秋收其子，次岁种之，仍常花耳。乃
知此花为瑞兆，如扬州芍药，偶开金带围也。
辛彤甫先生记异诗曰：「六道谁言事杳冥，人羊转毂迅无停。三弦弹出边关调
，亲见青驴侧耳听。」康熙辛丑馆余家日作也。初里人某货郎，逋先祖多金不偿，
且出负心语。先祖性豁达，一笑而已。一日午睡起，谓姚安公曰：「某货郎死已久
，顷忽梦之，何也？」俄圉人报马生一青骡，咸曰：「某货郎偿夙逋也。」先祖曰
：「负我偿者多矣，何独某货郎来偿？某货郎负人亦多矣，何独来偿我？事有偶合
，勿神其说，使人子孙蒙耻也。」然圉人每戏呼某货郎，转昂首作怒状。平生好弹
三弦，唱边关调，或对之作此曲，辄耸耳以听云。
古书字以竹简，误则以刀削改之，故曰刀笔。黄山谷名其尺牍曰刀笔，已非本
义。今写讼牒者称刀笔，则谓笔如刀耳，又一义矣。余督学闽中时，一生以导人诬
告，戍边。闻其将败前，方为人构词，手中笔爆然一声，中裂如劈，恬不知警，卒
及祸。又文安王岳芳言，其乡有搆陷善类者，方具草，讶字皆赤色，视之乃血自毫
端出。投笔而起，遂辍是业，竟得令终。余亦见一善讼者，为人画策，诬富民诱藏
其妻。富民几破家，案尚未结，而善讼者之妻竟为人所诱逃。不得主名，竟无所用
其讼。
天道乘除，不能尽测。善恶之报，有时应，有时不应，有时即应，有时缓应，
亦有时示巧应。余在乌鲁木齐时，吉木萨报遣犯刘允成，为逋负过多，迫而自缢。
余饬吏销除其名籍，见原案注语云：「为重利盘剥，逼死人命事。」
乌鲁木齐巡检所驻曰呼图壁，呼图译言鬼，呼图壁译言有鬼也。尝有商人夜行
，暗中见树下有人影，疑为鬼，呼问之。曰：「吾日暮抵此，畏鬼不敢前，待结伴
耳。」因相趁共行，渐相款洽，其人问：「有何急事，冒冻夜行？」商人曰：「吾
夙负一友钱四千，闻其夫妇俱病，饮食药饵恐不给，故往送还。」是人却立树背曰
：「本欲祟公，求小祭祀。今闻公言，乃真长者，吾不敢犯公，愿为公前导，可乎
？」不得已，姑随之。凡道路险阻，皆预告。俄缺月微升，稍能辨物，谛视乃一无
首人，栗然却立，鬼亦奄然而灭。
冯巨源官赤城教谕时，言赤城山中一老翁，相传元代人也。巨源往见之，呼为
仙人。曰：「我非仙，但吐纳导引，得不死耳。」叩其术，曰：「不离乎《丹经》
，而非《丹经》所能尽。其分寸节度，妙极微芒，苟无口诀真传，但依法运用，如
检谱对弈，弈必败；如拘方治病，病必殆。缓急先后，稍一失调，或结为痈疽，或
滞为拘挛，甚或精气瞀乱，神不归舍，竟至于颠痫，是非徒无益已也。」问：「容
成彭祖之术可延年乎？」曰：「此邪道也。不得法者，祸不旋踵；真得法者，亦仅
使人壮盛。壮盛之极，必有决裂横溃之患。譬如悖理聚财，非不骤富，而断无久享
之理。公毋为所惑。」又问：「服食延年，其法如何？」曰：「药所以攻伐疾病，
调补气血，而非所以养生。方士所饵，不过草木金石。草木不能不朽腐，金石不能