第十二則 陈斋长论地谈天（第2页）
甚弱。四邻之国皆强横暴虐，常常被他侵凌，佛国兵马微小，不能抵敌，遂弃国而逃
。没奈何倡一修行好善之说，又立出许多四生六道、报应轮回的榜样，以愚弄四邻。
他的意思不过说道：「你等今世杀我人民，抢我财物，后世必转变犬马填还我的。」
是以十二年间，四邻果被愚惑，佛复归国与妻子完聚。其国仍旧富强起来，子子孙孙
方得保全。佛本以智术说个真空，反得了许多实利。他原不以术化我中国，只因中国
圣人之教化不行，人的欲心胜了则惑心益胜，不敢向尧、舜、周公、孔子阐明道义，
惟向佛子祈求福泽。圣人教人无欲，教人远鬼神，以尽人道之常。佛子惟知有已，把
天下国家置之度外，以为苦海，而全不思议。自以为真空，而其实一些不能空，一味
诱人贪欲，诱人妄求，违误人道之正。
总此求空之一念也。』众人道：『四大皆空，阳神不灭，佛老之论，总无沾滞。不过
存此真性，可以长生永命，亦天人之正理也。先生言之，何其僻欤？』斋长道：『老
子贪生，寿过百岁，而又欲阳神不灭；佛子贪生，止活六十三岁，而乃要真性常存。
世上人，寿数皆有定期，而佛老独要长生；举世死皆灭亡，而佛老独要长存。此身之
外，又说一个阳神之灵，又有一个真性之灵。故佛氏一身而有三像，老氏一身而分三
清。分明地上一株柳树，变一个柳精出来，洞里一个狐狸，又变一个狐精出来。一个
佛老，又能分身出世，岂不与树木禽兽之成精作怪的有何分别？不惟如此，我还把佛
老邪说、向来世人受其大惑、大乱，皆属迷而不悟，我今历历指出，约有十件，你们
细心领会著：一件，佛经舍利子之说。以此身为房舍，灵常存，世世轮回。吃母之乳
，如江水无穷，遂以父母为房舍，特借其房舍转生。此则轻视亲身，比之土木，启天
下万世以不孝之罪。
其灭天性一体之大惑，一可恨也。一件，佛经视此身为房舍，而不知爱惜。故求福利
者，今生如不遂意，欲来生受用，乃因朝山进香舍身，投之千丈崖下，跌碎骨体。尤
如荡子与娼妓，淫男与狂童，情浓爱厚，一时不能割舍，遂同自缢投河者，往往有之
。盖谓今生不常相守，欲祈来生做夫妻也。此则信了转身之谬，一旦轻弃此身。其妄
自杀身之大惑，二可恨也。一件，世人视此身为房舍，而不知珍重，故信神奉佛的妇
女被僧道奸徒欺哄，以为此身一客房耳，极不要紧。女体多与男相交，通龙脉，会佛
根，今生阴形，来生必转为男身。往往富室良家妇女，每被奸淫，甘丧廉耻而隐昧终
身。此其淫乱闺门之大惑，三可恨也。一件，世人迷于前生报应之说，故强盗凶徒执
刀夺人财物，曰：「你前世少我债负，我今来讨！」或恃势逼人之奸，或巧言诱人之
淫，曰：「我与你原有宿缘，今世所以遇我。」其他种种恶积，皆可以借口前生为解
。又有那好学仙人炼丹养性，每被方士将银盗去。此其阴助奸盗之大惑，四可恨也。
一件，世人迷惑佛经，信其忏悔罪过。故奉佛者白昼百方为恶，无所不至，及夜间焚
香诵经，祈免罪获福；日日作恶，夜夜忏悔。
甚者有一盗入午门楼上，及内官拿住，把他衣服剥开搜看，浑身皆是佛经。盖彼酷信
佛经免祸超脱，故穿在身上以作盗耳。
此陷害世情之大惑，五可恨也。一件，世人迷惑于奉佛敬道，朝山进香。每月苦力攒
钱积米，而父母冻饿，衣食不足，全不在心。又家家设立神龛供奉佛仙外神，而祖宗
先代反无祠堂。
此其灭亲背租之大惑，六可恨也。一件，世人惑于清净苦空之说，以为修仙学佛者必
无妻子家产而后可，不知人乃血气骨肉以成此身，岂是土木水石，岂无阴阳配合之欲
？彼佛老虽倡清空之论，亦何曾无妻妾子孙财产？彼乃虚说这个箍圈，天下后世之人
反实实遵行著他，终久戒守不定，仍旧那情欲妄动，无所不为：奸拐徒弟，哄诱良妇
，甘心为禽兽而不恤。此败坏廉耻之大惑，七可恨也。一件，佛老倡欺世异说，使后
世人人迷于求福，不修人事。故前有贼兵围了京都，君臣犹穿了戎马之服，听讲老子
、听讲佛法者不可胜数。不止于梁武帝饿死台城，宋徽宗被掳沙漠，唐玄宗播迁蜀道
。此其欺君诬国之大惑，八可恨也。一件，假佛老神术仙方，烧香聚众。始令人照水
盆，看见自己乃一贫病乞儿，后将家财罄舍；照见盆内男则王侯将相，女则皇后嫔妃
冠裳玉之状。久之起兵造反，屠城陷阵。如汉时张陵、张角；元时韩林儿、徐增寿；
及明时唐赛儿、赵古元、徐鸿儒等类，流毒天下，伤命数万。
虽绑在法场，那师师弟弟犹说「我等往西天去」，至死不悟。此其陷世斩杀之大惑，
九可恨也。一件，士农工商各修职业，无非接济衣食居室之利，尽伦理教化之常，缺
一不可。彼佛老倡修谬说，僧道姑尼四等，男女游手游食，骗钱安享，做那淫逸不道
之事。
上逆天伦，下废人事，消磨世间财物，与猪羊鱼鳖相同。
如达摩西来在嵩山面壁九年，安享世间衣食，以自修证。使天下人人皆面壁九年，则
职业尽废，谁人肯去耕织？衣食无所从出，则举世之人皆冻饿死矣，岂是天地造化之
正！况其修庙宇、贴金像、醮祭斋会，费财无穷。此其废业蠹财之大惑，十可恨也。
我乃聊举十件，他类尤多，不可胜述。自此可以相推，彼佛老仙神果可以劝化愚俗，
我亦何苦举此十件，说他许多违悖正经道理？但我自有生以来凡所闻见，皆其惑世诬
民、蠹财乱伦之事，深可厌恶！诸君果能体察此情，则知我不得已之心，甚于孟子继
尧、舜、周、孔，以解豁三千年之惑矣！』众人道：『如先生之说，佛老俱不足取，
则天堂、地狱、鬼神一道亦灭绝矣。』斋长道：『世俗之人醉生梦死，于神鬼之说沈
溺而不可解，总起于贪利邀福之心，成其迷惑。佛老乘迷惑之见，假捏天堂、地狱、
水府等神，及鬼怪人妖、长生锡福等事，骗人之财，惑人之心，乱人之伦，欲与尧、
舜、周公、孔子之教争立于世。说天上有玉皇仙官，如封神降雨，赏善罚恶，皆奉玉
皇敕旨后行。《玉皇经》云，西方有净德国王，四十无子，宝月皇后与君同祈于三清
老君。老君送一子，生即玉皇。《玄武经》云，西方有净乐国，国君无子，祈于老君
。老君送一子，即玄武祖师。《佛经》云，西方有净善国，生太子名佛，娶妻耶陀氏
，生子摩睺罗。后出家十二年，得道成佛。如此看来，释氏之始，实生在周家七百年
之后。古即是今，今即是古。今时之所无，岂古时之所有？如今查考西方皆腥臊膻臭
之夷人，何得以「净」字名之？今时所见并无三头六臂、四眼八手之人，何得信其为
天王神将？亦并无二百三百岁之人，何得信其为长生不老乎？』众人道：『玉皇即上
帝也。书上说，武丁梦上帝赐傅说，孟子说斋戒沐浴可祀上帝，明明的是有上帝矣。
』斋长道：『唐虞之世，已惑于鬼神之说，就传得有上帝之象。武丁好贤，极其诚笃
，梦中见一个傅说的形貌，未曾知其名姓，遂画形像访而求之。如世上人不曾见生龙
活凤，梦寐中却常见之，亦画像中见过，故能形于梦寐。若说真有上帝，冕旒冠裳模
样，那黄帝方制衣裳，可见上帝乃在黄帝后所生，黄帝前却不曾有上帝矣。
若说黄帝前就有的，难道始初赤著身体、到黄帝时重复冠裳乎？所谓帝者，天地万物
之主宰也，故名之为帝。曰上帝者，自统体一太极者言也太极即上帝，有何形象可见
？可以祀上帝者，即此心清净可以对上天也。』众人道：『地狱阎罗掌管生死，生时
有鬼送他来，死时有鬼勾他去，受罪有鬼拷打他。
人之为善，转生富贵；物之为善，亦能转生为人；人之为恶，转为禽兽；物之为恶，
灭性灵。其说果否？』斋长道：『此戒训愚俗之人则可，其实道理不然。彼男女交媾
，父精母血聚而成胎，母腹中本自生生。若待有了胎，然后鬼魂来投，不知从孕妇口
中投的、还从孕妇腰间投的？向来肚中血块岌岌而动者又是何物？人有此身，必形与
气相合，而后知疼痛。今有半身不遂瘫痪之夫，火攻针刺尚不知痛，若人死后形气相
离，都化为飞尘、荡为冷风矣，有何躯壳形质可以加其刀山、剑树、油锅、碓磨之刑