第十二則 陈斋长论地谈天（第3页）
？即使说黑罡风把恶人的既散之魂，依旧吹合拢来再受罪起，那阴司鬼判也没这样细
细工夫。』众人道：『阎王鬼判注人生时即注死期，一切妻子、富贵、穷通等项皆注
定在簿上，不容改移。这却有的么？』斋长道：『《玄传》上说妖魔吃人无数，玄武
收之，人间方除得害。若果然吃人无数，则阎王处不曾注定人应死之数矣。若说注定
妖魔该吃，此报应正当之法，玄武出力救之，反不是注定生死之说矣。又说八百岁的
彭祖曾娶过妻七十二人。
第七十二之妻将死之时问彭祖：「何故享寿太多，想不在阎王簿上么？」彭祖曰：「
我的姓名判官做了纸捻儿钉在簿上。」妻见阎王，阎王问道：「彭祖何妻之多？」妻
对云：「他姓名做纸捻了。」阎王拆簿看之，方勾取彭祖而去。这样看来，彭祖之妻
也圂乱乱生的，阎王不曾注定。彭祖一生衣食穷通，不曾注定，别人的偏注定不成？
况孔、孟时世无纸书，俱以竹简、木板为之，此地狱尚在水泥土石之下，那得有个簿
籍藏这个纸捻？此说大荒唐矣！』众人道：『城隍土地之神乃是处处有的，难道也有
甚么别说？』斋长道：『唐、虞之际尚无城池，夏、商以后方建城池以御盗贼。后人
遂立城隍庙，祀城隍、土地，总称地祗，是人与万物之母也。分之在田土，谓其功生
五谷，祀之为社神；在乡村街市，谓其功能奠安，祀之为土地之神；在一家宅院，谓
其功能承载，祀之为中霤之神；在一方山陵，谓其功出百货，把之为山岳之神；在城
墙池濠，谓其有御盗捍患之功，故祀之为城隍之神，皆此一土耳。在人心中，无非饮
水思源、感恩报德之意，岂可以前殿塑男，后殿塑女，在家又塑一老头子之像？分明
以人身之小形像輙敢诬在天地自然之正神也！此说更又唐矣。』众人道：『城隍土地
往往显灵，实实有个人像活现出来，怎么总说一个没字？』斋长道：『显灵者又有一
种道理：世间忠义英雄烈士，或抱冤枉屈死，或无子早年猛死，其英灵之气不散，多
依神庙显应。如元时杀了文天祥，明时杀了于忠肃，谓其为今之都城隍。天地间生为
正人，死为正气，正气之灵为河岳山川城隍等神，自然而然，不消敕封，不由人捏，
皆造化正理之妙运耳。其实山川土地本自个神灵，不可专指某人为某神也。』众人道
：『正人固是以气为主，天地间尽有妖人异事显将出来。我数年在中州，看见柳树上
生一二寸人形；江西地上、天上落下黑米；徐州天上落下人头细豆，眼、目、口、鼻
俱完全的。世间异事妖物信有之矣。』斋长道：『孔子不语「怪力乱神」，也晓得世
间非常之变，间或有之，乃是灾祸征兆。圣人只道其常，不肯信此怪事，以启人迷惑
之端。若佛老专专以此吓人，所以为邪道耳。如世界将变，或万物将死于兵荒，故五
行皆成妖怪，不独柳树、石块、狐狸、猴子已也。在人只有正身修德以消化之耳。』
众人道：『妖术怪事，不是神仙也造作不出。明朝成化年间，河南偃师县一个百姓名
叫朱天宝死了，埋后三日，其妻三翠儿拿了些荤素酒食往去祭祀，走过高岭，遇见一
块大石，高有二文，翠儿刚到石边，忽然一声响亮，山石崩倒，露出石匣一个。翠儿
上前看时，石匣开著一缝，露出宝剑一口、妖书一本。翠儿悄悄持回，诵习数日，便
知人家未来之事。乡人称为奇异，奉为佛母拜从的，不及一年，约有万人。他有法术
，田中苗叶吹气变为刀枪，板凳变成虎豹，布围变作城池。一日反乱起来，官兵剿捕
，两下杀伤甚多，方得拿获。翠儿监禁在狱，不出三日，枷锁缭肘俱在，翠儿不知去
向。此等法术不是仙人具此神通，也不能有此灵异。』斋长道：『妖人亦神仙之类，
盗天地一种化工之巧，为此妖术，藏在山间。世运将变，人民应该遭劫，一旦付之妖
人，助以为乱，彼时杀死、饿死、屈死的不可胜数。虽天地气数所致，万民生灵所遭
，然自神仙作之，其逆天之罪难逃。信乎神仙非惟无益于世，而实有损于世者也。』
众人道：『金主渡扬子江，水不及马腹，元太子北逃，至大河无船，空中献一金桥渡
河而去，非怪事乎？』斋长道：『天地造化之气，不足者助之，有余者损之。夏、商
以前，人生极少，故天运多生圣贤，以生养万民。至周家八百年太平以后，人生极多
，则暴恶亦多，良善极少。天道恶恶人之多，故生好杀之人，彼争此战。
如生白起，坑赵卒四十万人；柳盗跖横行天下，寿终于家；助金主返江以乱中原，赐
元太子金桥以存其后。原非天道无知，乃损其有余故也。即如天意欲复汉业，故光武
有冰坚可渡之异。
天道穷则变通，怪异之事亦或有之，不可一概拘拘论也。』众人道：『先生之言俱是
穷源探本之论，大醒群迷。我辈闻所未闻，开尽从来茅塞。但佛老之教盈满天地、浸
灌人心久矣，先生一人独持其说，排以斥之，《佛骨表》、《无鬼论》不足奇也。
窃恐外道之羽翼居多，先生之唇舌有限，先生未必能为世人福，而世人实能为先生祸
也！』斋长觉得众人之论牢不可破，乃云：『日将暮矣，余将返驾入城。』老者送过
溪桥，回来对著豆棚主人道：『闲话之兴，老夫始之。今四远风闻，聚集日众。方今
官府禁约甚严，又且人心叵测，若尽如陈斋长之论，万一外人不知，只说老夫在此摇
唇鼓舌，倡发异端曲学，惑乱人心，则此一豆棚未免为将来酿祸之薮矣。今时当秋杪
，霜气逼人，豆梗亦将槁也。』众人道：『老伯虑得深远，极为持重。』不觉膀子靠
去，柱脚一松，连棚带柱一齐倒下。大家笑了一阵，主人折去竹木竿子，抱蔓而归。
众人道：『可恨这老斋长执此迂腐之论，把世界上佛老鬼神之说扫得精光。我们搭豆
棚，说闲话，要劝人吃斋念佛之兴一些也没了。』老者道：『天下事被此老迂僻之论
败坏者多矣，不独此一豆棚也。』
总评滔滔万言，举混沌沧桑、物情道理，自大入细，由粗及精，剖析无遗。虽起仲尼
、老聃、释迦三祖同堂而谈，当亦少此贯串博综也。且汉疏宋注止可对理学名懦，不
能如此清辨空行，足使庸人野老沁心入耳。不宁惟是，即村妇顽童从旁听之，亦有点
头会意处，真可聚石而说法矣。篇中辟佛老数条，是极力拒盶行放淫辞，一片苦心大
力。艾衲所云『知我不得已之心，甚于孟子继尧、舜、周、孔以解豁三千年之惑』，
岂不信哉！著书立言，皆圣贤发愤之所为作也，亦在乎后学之善读。
如不善读，则王君介甫，以经术祸天下，所必然矣。
即小说一则，奇如《水浒记》，而不善读之，乃误豪侠而为盗趣。如《西门传》，而
不善读之，乃误风流而为淫。其间警戒世人处，或在反面，或在夹缝，或极快极艳，
而惨伤寥落寓乎其中，世人一时不解也。此虽作者深意，俟人善读，而吾以为不如明
白简易，随读随解，棒喝悟道，止在片时，殊有关乎世道也。艾衲道人胸藏万卷，口
若悬河，下笔不休，拈义即透。凡诗集传奇，剞劂而脍炙天下者，亦无数矣。迩当盛
夏，谋所以销之者，于是《豆棚闲话》不数日而成。烁石流金，人人雨汗，道人独北
窗高枕，挥笔构思。忆一闻，出一见，纵横创辟，议论生风，获心而肌骨俱凉，解颐
而蕴隆不虐。凡读乏者，无论其善与不善也，目之有以得乎目，耳之有以得乎耳。无
一邪词，无一盶说。凡经传子史所阐发之未明者，览此而或有所枨触焉；凡父母师友
所教之未谕者，听此而或有所恍悟焉，则人人善读之矣。则成十二先示人间。续有嘉
言，此笔伊始。
叙 天空啸鹤
有艾衲先生者，当今之韵人，在古曰狂士。七步八叉，真擅万身之才；一短二长，妙
通三耳之智。一时咸呼为惊座，处众洵可为脱囊。乃者骄鸽弥矜，懒龙好戏。卖不去
一肚诗云子曰，无妨别显神通；算将来许多社弟盟兄，何苦随人鬼诨。况这猢狲队子
，断难寻别弄之蛇；兼之狼狈生涯，岂还待守株之兔。收燕苓鸡壅于药裹，化嘻笑怒
骂为文章。莽将二十一史掀翻，另数芝麻账目；学说十八尊因果，寻思橄榄甜头。那
趱旧闻，便李代桃僵，不声冤屈；倒颠成案，虽董帽薛戴，好像生成。止因苏学士满