第十二卷 槐西杂志二（第4页）
上语曰：「感君有礼，但今日大醉，不能见客，奈何！君可就东壁坐，西壁蝎窟，恐
遭其螫；渴勿饮簷溜，恐有蛇涎；殿后酸梨已熟，可摘食也。」毛发植立，噤不敢语
。雨稍止，即惶遽拜谢出，如脱虎口焉。姚安公曰：「题门榜示，必伤人多矣。而君
得无恙，且得其委曲告语。盖以礼自处，无不可以礼服者；以诚相感，无不可以诚动
者。虽异类无间也。君非惟老于医，抑亦老于涉世矣。」
朱导江言，新泰一书生，赴省乡试。去济南尚半日程，与数友乘凉早行。黑暗中
有二驴追逐行，互相先后，不以为意也。稍辨色后，知为二妇人。既而审视，乃一妪
，年约五六十，肥而黑；一少妇，年约二十，甚有姿首。书生频目之。少妇忽回顾失
声曰：「是几兄耶？」生错愕不知所对。少妇曰：「我即某氏表妹也。我家法中，表
兄妹不相见，故兄不识妹，妹则尝于帘隙窥兄，故相识也。」书生忆原有表妹嫁济南
，因相款语。问：「早行何适？」曰：「昨与妹婿往问舅母疾，本拟即日返，舅母有
讼事，浼妹婿入京，不能即归；妹早归为治装也。」流目送盼，情态嫣然，且微露十
余岁时一见相悦意。书生心微动。至路歧，邀至家具一饭。欣然从之，约同行者晚在
某所候至。钟动不来。次日，亦无耗。往昨别处，循歧路寻之，得其驴于野田中，鞍
尚未解。遍物色村落间，绝无知此二妇者。再询，访得其表妹家，则表妹殁已半年余
。其为鬼所惑、怪所啖，抑或为盗所诱，均不可知。而此人遂长已矣。此亦足为少年
佻薄者戒也。时方可村在座，言：「游秦陇时，闻一事与此相类，后有合窆于妻墓者
，启圹，则有男子尸在焉。不知地下双魂，作何相见。焦氏《易林》曰：『两夫共妻
，莫适为雌。』若为此占矣。」戴东原亦在座，曰：「《后汉书》尚有三夫共妻事，
君何见不广耶？」余戏曰：「二君勿喧，山阴公主面首三十人，独忘之欤？然彼皆不
畏其夫者。此鬼私藏少年，不虑及后来之合窆，未免纵欲忘患耳。」东原喟然曰：
「纵欲忘患，独此鬼也哉！」
杂说称娈童始黄帝（钱詹事辛楣如此说，辛楣能举其书名，今忘之矣。），殆出
依托。比顽童始见《商书》，然出梅赜伪古文，亦不足据。《逸周书》称：「美男破
老。」殆指是乎？《周礼》有不男之讼，注谓天阉不能御女者。然自古及今，未有以
不能御女成讼者；经文简质，疑其亦指此事也。凡女子淫佚，发乎情欲之自然。娈童
则本无是心，皆幼而受绐，或势劫利饵言。相传某巨室喜狎狡童，而患其或愧拒，乃
多买端丽小儿未过十岁者；与诸童媟戏时，使执烛侍侧，种种淫状，久而见惯，视若
当然，过三数年，稍长可御，皆顺流之舟矣。有所供养僧规之曰：「此事世所恒有，
不能禁檀越不为，然因其自愿。譬诸挟妓，其过尚轻；若处心积虑，凿赤子之天真，
则恐干神怒。」某不能从，后卒罹祸。夫术取者造物所忌，况此事而以术取哉！
东光王莽河，即胡苏河也。旱则涸，水则涨，每病涉焉。外舅马公周箓言：「
雍正末，有丐妇一手抱儿，一手扶病姑，涉此水。至中流，姑蹶而仆。妇弃儿于水，
努力负姑出。姑大诟曰：『我七十老妪，死何害！张氏数世，待此儿延香火，尔胡弃
儿以拯我？斩祖宗之祀者尔也！』妇泣不敢语，长跪而已。越两日，姑竟以哭孙不食
死。妇呜咽不成声，痴坐数日，亦立槁。不知其何许人，但于其姑詈妇时，知为姓张
耳。」有著论者，谓儿与姑较，则姑重；姑与祖宗较，则祖宗重。使妇或有夫，或尚
有兄弟，则弃儿是；既两世穷嫠，止一线之孤子，则姑所责者是。妇虽死有余悔焉。
姚安公曰：「讲学家责人无已时。夫急流汹涌，少纵即逝，此岂能深思长计时哉？势
不两全，弃儿救姑，此天理之正，而人心之所安也。使姑死而儿存，终身宁不耿耿耶
？不又有责以爱儿弃姑者耶？且儿方提抱，育不育未可知。使姑死而儿又不育，悔更
何如耶？此妇所为，超出恒情已万万。不幸而其姑自殒，以死殉之，其亦可哀矣。犹
沾沾焉而动其喙，以为精义之学，毋乃白骨衔冤，黄泉赍恨乎？孙复作《春秋尊王发
微》，二百四十年内，有贬无褒；胡致堂作《读史管见》，三代以下无完人。辨则辨
矣，非吾之所欲闻也。」
郭石洲言，朱明经静园，与一狐友。一日，饮静园家，狐大醉，睡花下，醒而
静园问之曰：「吾闻贵族醉后多变形，故以衾覆君而自守之，君竟不变，何也？」
曰：「此视道力之浅深矣。道力浅者能化形幻形耳，故醉则变，睡则变，仓皇惊怖
则变；道力深者能脱形，犹仙家之尸解，已归人道，人其本形矣，何变之有？」静
园欲从之学道，曰：「公不能也，凡修道，人易而物难，人气纯，物气驳也；成道
，物易而人难，物心一，而人心杂也。炼形者先炼气，炼气者先炼心，所谓志气之
帅也。心定则气聚而形固，心摇则气涣而形萎。广成子之告黄帝，乃道家之秘要，
非庄叟寓言也。深岩幽谷，不见不闻，惟凝神导引，与天地阴阳，往来消息，阅百
年如一日，人能之乎？」朱乃止。
因忆丁卯同年某御史，尝问所昵伶人曰：「尔辈多矣，尔独擅场，何也？」曰
：「吾曹以其身为女，必并化其心为女，而后柔情媚态，见者意消。如男心一线犹
存，则必有一线不似女，乌能争蛾眉曼睩之宠哉？若夫登场演剧，为贞女，则正其
心，虽笑谑亦不失其贞；为淫女，则荡其心，虽庄坐亦不掩其淫；为贵女，则尊重
其心，虽微服而贵气存；为贱女，则敛抑其心，虽盛妆而贱态在；为贤女，则柔婉
其心，虽怒甚无遽色；为悍女，则拗戾其心，虽理诎无巽词。其他喜怒哀乐，恩怨
爱憎，一一设身处地，不以为戏，而以为真，人视之竟如真矣。他人行女事而不能
存女心，作种种女状而不能有种种女心，此我所以独擅场也。」李玉典曰：「此语
猥亵不足道，而其理至精。此事虽小，而可以喻大。天下未有心不在是事而是事能
诣极者，亦未有心心在是事而是事不诣极者。心心在一艺，其艺必工；心心在一职
，其职必举。小而僚之丸、扁之轮，大而皋、夔、稷、契之营四海，其理一而已矣
。此与炼气炼心之说，可互相发明也。
石洲又言，一书生家有园亭，夜雨独坐。忽一女子搴帘入，自云家在墙外，窥
宋已久，今冒雨相就。书生曰：「雨猛如是，尔衣履不濡，何也？」女词穷，自承
为狐。问：「此间少年多矣，何独就我？」曰：「前缘。」问：「此缘谁所记载？
谁所管领？又谁以告尔？尔前生何人？我前生何人？其结缘以何事？在何代何年？
请道其详。」狐仓卒不能对，嗫嚅久之，曰：「子千百日不坐此，今适坐此；我见
千百人不相悦，独见君相悦。其为前缘审矣，请勿拒。」书生曰：「有前缘者必相
悦。吾方坐此，尔适自来，而吾漠然心不动，则无缘审矣，请勿留。」女趑趄间，
闻窗外呼曰：「婢子不解事，何必定觅此木强人！」女子举袖一挥，灭灯而去。或
云：「是汤文正公少年事。」余谓：「狐魅岂敢近汤公？当是曾有此事，附会于公
耳。」
乌鲁木齐多野牛，似常牛而高大，千百为群，角利如矛矟。其行，以强壮者居
前，弱小者居后。自前击之，则驰突奋触，铳炮不能御，虽百炼健卒，不能成列合
围也；自后掠之，则绝不反顾。中推一最巨者，如蜂之有王，随之行止。尝有一为
首者，失足落深涧，群牛俱随之投入，重叠殪焉。又有野骡野马，亦作队行，而不
似野牛之悍暴，见人辄奔。其状真骡真马也，惟被以鞍勒，则伏不能起。然时有背
带鞍花者（鞍所磨伤之处，创愈则毛作白色，谓之鞍花。），又有蹄嵌踣铁者，或
曰山神之所乘，莫测其故。久而知为家畜骡马逸入山中，久而化为野物，与之同群
耳。骡肉肥脆可食，马则未见食之者。又有野羊，《汉书。西域传》，所谓羱羊也
，食之与常羊无异。又有野猪，猛鸷亚于野牛，毛革至坚，枪矢弗能入，其牙铦于
利刃，马足触之皆中断。吉木萨山中有老猪，其巨如牛，人近之辄被伤；常率其族
数百，夜出暴禾稼。参领额尔赫图牵七犬入山猎，猝与遇，七犬立为所啖，复厉齿