第十八卷 姑妄听之四（第4页）
实不能忍矣！此钏非夫人检点杂物，误置漆奁中耶？」如言求之，果不谬。然小女奴
已无完肤矣。拟山终身愧悔，恒自道之曰：「时时不免有此事，安能处处有此狐？」
故仕宦二十余载，鞫狱未尝以刑求。
多小山言，尝于景州见扶乩者，召仙不至。再焚符，乩摇撼良久，书一诗曰：「
薄命轻如叶，残魂转似蓬。练拖三尺白，花谢一枝红。云雨期虽久，烟波路不通。秋
坟空鬼唱，遗恨宋家东。」知为缢鬼，姑问姓名。又书曰：「妾系本吴门，家侨楚泽
。偶业缘之相凑，宛转通词；讵好梦之未成，仓皇就死。律以圣贤之礼，君子应讥；
谅其儿女之情，才人或悯。聊抒哀怨，莫问姓名。」此才不减李清照，其圣贤儿女一
联，自评亦确也。
《新齐谐》载冥司榜吕留良之罪曰：「辟佛太过。」此必非事实也。留良之罪，
在明亡以后，既不能首阳一饿，追迹夷齐；又不能戢影逃名，鸿冥世外，如真山民之
比。乃青衿应试，身列胶庠；其子葆中，亦高掇科名，以第二人入翰苑。则久食周粟
，断不能自比殷顽。何得肆作谤书，荧惑黔首？诡托于桀犬之吠尧，是首鼠两端，进
退无据，实狡黠反复之尤。核其生平，实与钱谦益相等。殁罹阴谴，自必由斯。至其
讲学辟佛，则以尊朱之故，不得不辟陆、王为禅；既已辟禅，自不得不牵连辟佛。非
其本志，亦非其本罪也。金人入梦以来，辟佛者多，辟佛太过者亦多。以是为罪，恐
留良转有词矣。抑尝闻五台僧明玉之言曰：「辟佛之说，宋儒深而昌黎浅，宋儒精而
昌黎粗。然而披缁之徒，畏昌黎不畏宋儒，衔昌黎不衔宋儒也。盖昌黎所辟，檀施供
养之佛也，为愚夫妇言之也；宋儒所辟，明心见性之佛也，为士大夫言之也。天下士
大夫少而愚夫妇多，僧徒之所取给，亦资于士大夫者少，资于愚夫妇者多。使昌黎之
说胜，则香积无烟，祇园无地，虽有大善知识，能率恒河沙众，枵腹露宿而说法哉！
此如用兵者，先断粮道，不攻而自溃也。故畏昌黎甚，衔昌黎亦甚。使宋儒之说胜，
不过尔儒理如是，儒法如是，尔不必从我；我佛理如是，佛法如是，我亦不必从尔。
各尊所闻，各行所知，两相枝拄，未有害也。故不畏宋儒，亦不甚衔宋儒。」然则唐
以前之儒，语语有实用；宋以后之儒，事事皆空谈。讲学家之辟佛，于释氏毫无所加
损，徒喧哄耳。录以为功，固为谠论；录以为罪，亦未免重视留良耳。
奴子王发，夜猎归。月明之下，见一人为二人各捉一臂，东西牵曳，而寂不闻声
。疑为昏夜之中，剥夺衣物，乃向空虚鸣一铳。二人奔迸散去，一人返奔归，倏皆不
见。方知为鬼。比及村口，则一家灯火出入，人语嘈囋云：「新妇缢死复苏矣。」妇
云：「姑命晚餐作饼，为犬衔去两三枚。姑疑窃食，痛批其颊。冤抑莫白，痴立树下
。俄一妇来劝：『如此负屈，不如死。』犹豫未决，又一妇来怂慂之。恍惚迷瞀，若
不自知。遂解带就缢，二妇助之。闷塞痛苦，殆难言状，渐似睡去，不觉身已出门外
。一妇曰：『我先劝，当代我。』一妇曰：『非我后至不能决，当代我。』方争夺间
，忽霹雳一声，火光四照，二妇惊走。我乃得归也。」后发夜归，辄遥闻哭詈，言：
「破坏我事，誓必相杀。」发亦不畏。一夕，又闻哭詈，发诃曰：「尔杀人我救人，
即告于神，我亦理直。敢杀即杀，何必虚相恐怖！」自是遂绝。然则救人于死，亦招
欲杀者之怨，宜袖手者多欤？此奴亦可云小异矣。
宋清远先生言，昔在王坦斋先生学幕时，一友言，梦游至冥司，见衣冠数十人累
累入。冥王诘责良久，又累累出，各有愧恨之色。偶见一吏，似相识而不记姓名，试
揖之，亦相答。因问：「此并何人，作此形状？」吏笑曰：「君亦居幕府，其中岂无
一故交耶？」曰：「仆但两次佐学幕，未入有司署也。」吏曰：「然则真不知矣。此
所谓四救先生者也。」问：「四救何义？」曰：「佐幕者有相传口诀曰：『救生不救
死，救官不救民，救大不救小，救旧不救新。』救生不救死者，死者已死，断无可救
；生者尚生，又杀以抵命，是多死一人也，故宁委曲以出之，而死者衔冤与否，则非
所计也。救官不救民者，上控之案，使冤得申，则官之祸福不可测；使不得申，即反
坐，不过军流耳，而官之枉断与否，则非所计也。救大不救小者，罪归上官，则权位
重者谴愈重，且牵累必多；罪归微官，则责任轻者罚可轻，且归结较易，而小官之当
罪与否，则非所计也。救旧不救新者，旧官已去，有所未了，羁留之恐不能偿；新官
方来，有所委卸，强抑之尚可以办，其新官之能堪与否，则非所计也。是皆以君子之
心，行忠厚长者之事，非有所求取，巧为舞文，亦非有所恩仇，私相报复。然人情百
态事变万端，原不能执一而论。苟坚持此例，则矫枉过直，顾此失彼，本造福而反造
孽，本弭事而反酿事，亦往往有之。今日所鞫，即以此贻祸者。」问：「其果报何如
乎？」曰：「种瓜得瓜，种豆得豆；夙业牵缠，因缘终凑。未来生中，不过亦遇四救
先生，列诸四不救而已矣。」俯仰之间，霍然忽醒，莫明其入梦之故。岂神明或假告
人欤？
乾隆癸丑春夏间，京中多疫。以张景岳法治之，十死八九；以吴又可法治之，亦
不甚验。有桐城一医，以重剂石膏治冯鸿胪星实之姬，人见者骇异。然呼吸将绝，应
手辄痊。踵其法者，活人无算，有一剂用至八两，一人服至四斤者。虽刘守真之《原
病式》、张子和之《儒门事亲》，专用寒凉，亦未敢至是。实自古所未闻矣。考喜用
石膏，莫过于明缪仲淳（名希雍，天、崇间人，与张景岳同时，而所传各别。），本
非中道，故王懋竑《白田集》有《石膏论》一篇，力辩其非。不知何以取效如此。此
亦五运六气，适值是年，未可执为定例也。
从伯君章公言，中表某丈，月夕纳凉于村外。遇一人似是书生，长揖曰：「仆不
幸获谴于社公，自祷弗解也。一社之中，惟君祀社公最丰，而数十年一无所祈请。社
公甚德君，亦甚重君，君为一祷，必见从。」表丈曰：「尔何人？」曰：「某故诸生
，与君先人亦相识，今下世三十余年矣。昨偶向某家索食，为所诉也。」表丈曰：「
己事不祈请，乃祈请人事乎？人事不祈请，乃祈请鬼事乎？仆无能为役，先生休矣。
」其人掉臂去曰：「自了汉耳，不足谋也。」夫肴酒必丰，敬鬼神也；无所祈请，远
之也。敬鬼神而远之，即民之义也。视流俗之谄渎，迂儒之傲侮，为得其中矣。说此
事时，余甫八九岁，此表丈偶忘姓名。其时乡风淳厚，大抵必端谨笃实之家，始相与
为婚姻。行谊似此者多，不能揣度为谁也。「高山仰止，景行行止」，俯仰七十年间
，能勿睪然远想哉！
黄叶道人潘班，尝与一林下巨公连坐，屡呼巨公为兄。巨公怒且笑曰：「老夫今
七十余矣。」时潘已被酒，昂首曰：「兄前朝年岁，当与前朝人序齿，不应阑入本朝
。若本朝年岁，则仆以顺治二年九月生，兄以顺治元年五月入大清，仅差十余月耳。
唐诗曰：『与兄行年较一岁。』称兄自是古礼，君何过责耶？」满座为之咋舌。论者
谓潘生狂士，此语太伤忠厚，宜其坎𡒄终身。然不能谓其无理也。余作《四库全书总
目》，明代集部以练子宁至金川门卒龚诩八人，列解缙、胡广诸人前，并附案语曰：
「谨案练子宁以下八人，皆惠宗旧臣也。考其通籍之年，盖有在解缙等后者。然一则
效死于故君，一则邀恩于新主，枭鸾异性，未可同居，故分别编之，使各从其类。至
龚诩卒于成化辛丑，更远在缙等后，今亦升列于前，用以昭名教是非。千秋论定，纡
青拖紫之荣，竟不能与荷戟老兵争此一纸之先后也。」黄泉易逝，青史难诬。潘生是
言，又安可以佻薄废乎？
曾映华言，有数书生赴乡试，长夏溽暑，趁月夜行。倦投一废祠之前，就阶小憩
，或睡或醒。一生闻祠后有人声，疑为守瓜枣者，又疑为盗，屏息细听。一人曰：「
先生何来？」一人曰：「顷与邻冢争地界，讼于社公。先生老于幕府者，请揣其胜负
。」一人笑曰：「先生真书痴耶！夫胜负乌有常也？此事可使后讼者胜，诘先讼者曰