第三卷 滦阳消夏录三（第3页）
几为所擒；又得古水利书，伏读经年，自谓可使千里成沃壤，绘图列说于州官，州
官亦好事，使试于一村，沟洫甫成，水大至，顺渠灌入，人几为鱼。由是抑郁不自
得，恒独步庭阶，摇首自语曰：「古人岂欺我哉！」如是日千百遍惟此六字。不久
，发病死。后风清月白之夕，每见其魂在墓前松柏下，摇首独步，侧耳听之，所诵
仍此六字也。或笑之，则隐。次日伺之，复然。泥古者愚，何愚乃至是欤？阿文勤
公尝教昀曰：「满腹皆书能害事，腹中竟无一卷书，亦能害事。国弈不废旧谱，而
不执旧谱；国医不泥古方，而不离古方。故曰：『神而明之，存乎其人。』又曰：
『能与人规矩，不能使人巧。』」
明魏忠贤之恶，史册所未睹也。或言其知事必败，阴蓄一骡，日行七百里，以
备逋逃；阴蓄一貌类己者，以备代死。后在阜城尤家店，竟用是私遁去。余谓此无
稽之谈也。以天道论之，苟神理不诬，忠贤断无幸免理；以人事论之，忠贤擅政七
年，何人不识？使窜伏旧党之家，小人之交，势败则离，有缚献而已矣；使潜匿荒
僻之地，则耕牧之中，突来阉宦，异言异貌，骇视惊听，不三日必败；使远遁于封
域之外，则严世蕃尝通日本，仇鸾尝交谙达，忠贤无是也，山海阻深，关津隔绝，
去又将何往？昔建文行遁，后世方且传疑。然建文失德无闻，人心未去，旧臣遗老
，犹有故主之思。燕王称戈篡位，屠戮忠良，又天下之所不与，递相容隐，理或有
之。忠贤虐燄薰天，毒流四海，人人欲得而甘心。是时距明亡尚十五年，此十五年
中，安得深藏不露乎？故私遁之说，余断不谓然。文安王岳芳曰：「乾隆初，县学
中忽雷霆击格，旋绕文庙，电光激射，如掣赤练，入殿门复返者十余度。训导王著
起曰：『是必有异。』冒雨入视，见大蜈蚣伏先师神位上，钳出掷阶前，霹雳一声
，蜈蚣死而天霁。验其背上，有朱书『魏忠贤』字。」是说也，余则信之。
乌鲁木齐深山中牧马者，恒见小人高尺许，男女老幼一一皆备，遇红柳吐花时
，辄折柳盘为小圈，著顶上，作队跃舞，音呦呦如度曲。或至行帐窃食，为人所掩
，则跪而泣。絷之，则不食而死；纵之，初不敢遽行，行数尺辄回顾。或追叱之，
仍跪泣。去人稍远，度不能追，始蓦涧越山去。然其巢穴栖止处终不可得。此物非
木魅，亦非山兽，盖僬侥之属。不知其名，以形似小儿，而喜戴红柳，因呼曰「红
柳娃」。邱县丞天锦，因巡视牧厂，曾得其一，腊以归。细视其须眉毛发，与人无
二，知《山海经》所谓竫人，凿然有之。有极小必有极大，《列子》所谓龙伯之国
，亦必凿然有之。
塞外有雪莲，生崇山积雪中，状如今之洋菊，名以莲耳。其生必双，雄者差大
，雌者小。然不并生，亦不同根，相去必一两丈，见其一，再觅其一，无不得者。
盖如菟丝茯苓，一气所化，气相属也。凡望见此花，默往探之则获。如指以相告，
则缩入雪中，杳无痕迹。即㔉雪求之亦不获。草木有知，理不可解。土人曰：「山
神惜之。」其或然欤？此花生极寒之地，而性极热。盖二气有偏胜，无偏绝。积阴
外凝，则纯阳内结。坎卦以一阳陷二阴之中，剥复二卦，以一阳居五阴之上下，是
其象也。然浸酒为补剂，多血热妄行，或用合媚药，其祸尤烈。盖天地之阴阳均调
，万物乃生；人身之阴阳均调，百脉乃和。故《素问》曰：「亢则害，承乃制。」
自丹溪立「阳常有余，阴常不足」之说，医家失其本旨，往往以苦寒伐生气。张介
宾辈矫枉过直，遂偏于补阳。而参蓍桂附，流弊亦至于杀人。是未知易道扶阳，而
干之上九，亦戒以亢龙有悔也。嗜欲日盛，羸弱者多，温补之剂易见小效，坚信者
遂众。故余谓偏伐阳者，韩非刑名之学；偏补阳者，商鞅富强之术。初用皆有功，
积重不返，其损伤根本，则一也。雪莲之功不补患，亦此理矣。
唐太宗《三藏圣教序》称风灾鬼难之域，似即今辟展土鲁番地。其地沙碛中独
行之人，往往闻呼姓名，一应则随去不复返。又有风穴在南山，其大如井，风不时
从中出，每出则数十里外，先闻波涛声，迟一二刻风乃至。所横径之路阔不过三四
里，可急行而避，避不及，则众车以巨绳连缀为一，尚鼓动颠簸如大江浪涌之舟。
或一车独遇，则人马辎重，皆轻若片叶，飘然莫知所往矣。风皆自南而北，越数日
自北而南，如呼吸之往返也。余在乌鲁木齐，接辟展移文，云军校雷庭，于某日人
马皆风吹过岭北，有无踪迹。又昌吉通判报，某日午刻有一人自天而下，乃特纳格
尔遣犯徐吉，为风吹至。俄特纳格尔县丞报，徐吉是日逃，计其时刻，自巳正至午
，已飞腾二百余里。此在彼不为怪，在他处则异闻矣。徐吉云，被吹时如醉如梦，
身旋转如车轮，目不能开，耳如万鼓乱鸣，口鼻如有物拥蔽，气不得出，努力良久
，始能一呼吸耳。按《庄子》称：「大块噫气，其名为风。」气无所不之，不应有
穴。盖气所偶聚，因成斯异。犹火气偶聚于巴蜀，遂为火井；水脉偶聚于阗，遂为
河源云。
何励庵先生言，相传明季有书生，独行丛莽间，闻书声琅琅。怪旷野那得有是
，寻之，则一老翁坐墟墓间，旁有狐十余，各捧书蹲坐。老翁见而起迎，诸狐皆捧
书人立。书生念既解读书，必不为祸。因与揖让席地坐。问读书何为，老翁曰：「
吾辈皆修仙者也。凡狐之求仙有二途，其一采精气，拜星斗，渐至通灵变化，然后
积修正果，是为由妖而求仙。然或入邪僻，则干天律，其途捷而危；其一先炼形为
人，既得为人，然后讲习内丹，是为由人而求仙。虽吐纳导引，非旦夕之功，而久
久坚持，自然圆满。其途纡而安。顾形不自变，随心而变。故先读圣贤之书，明三
纲五常之理，心化则形亦化矣。」书生借视其书，皆五经、《论语》、《孝经》、
《孟子》之类，但有经文而无注。问：「经不解释，何由讲贯？」老翁曰：「吾辈
读书，但求明理。圣贤言语本不艰深，口相授受，疏通训诂，即可知其义旨，何以
注为？」书生怪其持论乖僻，惘惘莫对。姑问其寿，曰：「我都不记。但记我受经
之日，世尚未有印板书。」又问：「阅历数朝，世事有无同异？」曰：「大都不甚
相远，惟唐以前，但有儒者。北宋后，每闻某甲是圣贤。为小异耳。」书生莫测，
一揖而别。后于途间遇此翁，欲与语，掉头迳去。案此殆先生之寓言。先生尝曰：
「以讲经求科第，支离敷衍，其词愈美而经愈荒；以讲经立门户，纷纭辩驳，其说
愈详而经亦愈荒。」语意若合符节。又尝曰：「凡巧妙之术，中间必有不稳处。如
步步踏实，即小有蹉失，终不至折肱伤足。」与所云修仙二途，亦同一意也。
有扶乩者，自江南来，其仙自称「卧虎山人」，不言休咎，惟与人唱和诗词，
亦能作画。画不过兰竹数笔，具体而已。其诗清浅而不俗，尝面见下坛一绝云：「
爱杀嫣红映水开，小停白鹤一徘徊。花神怪我衣襟绿，才藉莓苔稳睡来。」又咏舟
限车字，咏车限舟字，曰：「浅水潺潺二尺余，轻舟来往兴何如。回头岸上春泥滑
，愁杀疲牛薄笨车。」「小车𫐆辘驾乌牛，载酒聊为陌上游。莫羡王孙金勒马，双
轮徐转稳如舟。」其余大都类此。问其姓字，则曰：「世外之人，何必留名？必欲
相迫，有杜撰应命而已。」甲与乙共学其符，召之亦至。然字多不可辨，扶乩者手
不习也。一日，乙焚符，仙竟不降。越数日再召，仍不降。后乃降于甲家，甲叩乙
召不降之故，仙判曰：「人生以孝弟为本，二者有惭，则不可以为人。此君近与兄
析产，隐匿千金，又诡言父有宿逋，当兄弟共偿，实掩兄所偿为己有。吾虽方外闲
身，不预人事，然义不与此等人作缘。烦转道意，后毋相渎。」又判示甲曰：「君
近得新果，偏食儿女，而独忘孤侄，使啜泣竟夕。虽是无心，要由于意有歧视，后
若再尔，吾亦不来矣。」先姚安公曰：「吾见其诗词，谓是灵鬼；观此议论，似竟
是仙。」
广西提督田公耕野，初娶孟夫人，早卒。公官凉州镇时，月夜独坐衙斋，恍惚
梦夫人自树梢翩然下，相劳苦如平生，曰：「吾本天女，宿命当为君妇，缘满乃归