第四卷 滦阳消夏录四（第4页）
廖姥，青县人，母家姓朱，为先太夫人乳母。年未三十而寡，誓不再适，依先
太夫人终其身。殁时，年九十有六。性严正，遇所当言，必侃侃与先太夫人争。先
姚安公亦不以常媪遇之。余及弟妹，皆随之眠食，饥饱寒暑，无一不体察周至，然
稍不循礼，即遭呵禁。约束仆婢，尤不少假借，故仆婢莫不阴憾之。顾司莞钥，理
庖厨，不能得其毫发私，亦竟无如何也。尝携一童子，自亲串家通问归，已薄暮矣
，风雨骤至，驱避于废圃破屋中。雨入夜未止，遥闻墙外人语曰：「我方投汝屋避
雨，汝何以冒雨坐树下？」又闻树下人应曰：「汝毋多言，廖家节妇在屋内。」遂
寂然。后童子偶述其事，诸仆婢皆曰：「人不近情，鬼亦恶而避之也。」嗟乎！鬼
果恶而避之哉！
安氏表兄，忘其名字，与一狐为友，恒于场圃间对谈。安见之，他人弗见也。
狐自称生于北宋初，安叩以宋代史事，曰：「皆不知也。凡学仙者，必游方之外，
使万缘断绝，一意精修。如于世有所闻见，于心必有所是非，有所是非必有所爱憎
，有所爱憎，则喜怒哀乐之情必迭起循生，以消铄其精气，神耗而形亦敝矣，乌能
至今犹在乎？迨道成以后，来往人间，视一切机械变诈，皆如戏剧；视一切得失胜
败，以至于治乱兴亡，皆如泡影。当时即不留意，又焉能一一而记之？即与君相遇
，是亦前缘。然数百年来，相遇如君者不知凡几，大都萍水相逢，烟云倏散。夙昔
笑言，亦多不记忆。则身所未接者，从可知矣。」时八里庄三官庙有雷击蝎虎一事
。安问以：「物久通灵，多撄雷斧，岂长生亦造物所忌乎？」曰：「是有二端。夫
内丹导引，外丹服饵，皆艰难辛苦以证道，犹力田以致富，理所宜然。若媚惑梦魇
，盗采精气，损人之寿，延己之年，事与劫盗无异，天律不容也。又惑恣为妖幻，
贻祸生灵，天律亦不容也。若其葆养元神，自全生命，与人无患，于世无争，则老
寿之物，正如老寿之人耳，何至犯造物之忌乎？」舅氏实斋先生闻之曰：「此狐所
言，皆老氏之粗浅者也，然用以自养，亦足矣。」
浙江有士人，夜梦至一官府，云都城隍庙也。有冥吏语之曰：「今某公控其友
负心，牵君为证。君试思尝有是事否？」士人追忆之，良是。俄闻都城隍升坐，冥
吏白，某控某负心事，证人已至，请勘断。都城隍举案示士人，士人以实对。都城
隍曰：「此辈结党营私，朋求进取。以同异为爱恶，以爱恶为是非，势孤则攀附以
求援，力敌则排挤以互噬；翻云覆雨，倏忽万端，本为小人之交，岂能责以君子之
道？操戈入室，理所必然，根勘已明，可驱之去。」顾士人曰：「得无谓负心者，
有佚罚耶？夫种瓜得瓜，种豆得豆，因果之相偿也。花既结子，子又开花，因果之
相生也。彼负心者，又有负心人蹑其后，不待鬼神之料理矣。」士人霍然而醒，后
阅数载，竟如神之所言。
闽中某夫人喜食猫。得猫则先贮石灰于罂，投猫于内，而灌以沸汤。猫为灰气
所蚀，毛尽脱落，不烦挦治，血尽归于脏腑，肉莹如玉，云味胜鸡雏十倍也。日日
张网设机，所捕杀无算。后夫人病危，呦呦作猫声，越十余日乃死。卢观察㧑吉，
尝与邻居。㧑子荫文，余婿也，尝为余言之。因言景州一宦家子，好取猫犬之类，
拗折其足，捩之向后，观其孑孑跳号以为戏，所杀亦多。后生子女，皆足踵反向前
。又余家奴子王发，善鸟铳，所击无不中，日恒杀鸟数十。惟一子，名济宁州，其
往济宁州时所生也。年已十一二，忽遍体生疮，如火烙痕，每一疮内有一铁子，竟
不知何由而入，百药不痊，竟以绝嗣。杀孽至重，信夫！余尝怪修善果者，皆按日
持斋，如奉律令，而居恒则不能戒杀。夫佛氏之持斋，岂以茹蔬啖果，即为功德乎
？正以茹蔬啖果，即不杀生耳。今徒曰某日某日观音斋期，某日某日准提斋期，是
日持斋，佛大欢喜。非是日也，烹宰溢乎庖，肥甘罗乎俎，屠割惨酷，佛不问也。
天下有是事理乎？且天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，礼也。
儒者遵圣贤之教，固万万无断肉理。然自宾祭以外，特杀亦万万不宜。以一脔之故
，遽戕一命；以一羹之故，遽戕数十命，或数百命；以众生无限怖苦，无限惨毒，
供我一瞬之适口，与按日持斋之心，无乃稍左乎？东坡先生向持此论，窃以为酌中
之道，愿与修善果者一质之。
六合以外，圣人存而不论。然六合之中，实亦有不能论者。人之死也，如儒者
之论，则魂升魄降已耳；即如佛氏之论，鬼亦收录于冥司，不能再至人世也。而世
有回煞之说。庸俗术士，又有一书，能先知其日辰时刻，与所去之方向，此亦诞妄
之至矣。然余尝于隔院楼窗中，遥见其去，如白烟一道，出于灶突之中，冉冉向西
南而没。与所推时刻方向无一差也。又尝两次手自启钥，谛视布灰之处，手迹足迹
，宛然与生时无二，所亲皆能辨识之。是何说欤？祸福有命，死生有数，虽圣贤不
能与造物争。而世有蛊毒魇魅之术，明载于刑律，蛊毒余未见，魇魅则数见之。为
是术者，不过瞽者巫者与土木之工。然实能祸福死生人，历历有验。是天地鬼神之
权，任其播弄无忌也，又何说欤？其中必有理焉，但人不能知耳。宋儒于理不可解
者，皆臆断以为无是事，毋乃胶柱鼓瑟乎？李又聃先生曰：「宋儒据理谈天，自谓
穷造化阴阳之本。于日月五星，言之凿凿，如指诸掌，然宋历屡变而愈差。自郭守
敬以后，验以实测，证以交食，始知濂洛关闽，于此事全然未解。即康节最通数学
，亦仅以奇偶方圆，揣摩影响，实非从推步而知。故持论弥高，弥不免郢书燕说。
夫七政运行，有形可据，尚不能臆断以理，况乎太极先天求诸无形之中者哉？先圣
有言，君子于不知盖阙如也。」
女巫郝媪，村妇之狡黠者也。余幼时，于沧州吕氏姑母家见之。自言狐神附其
体，言人休咎，凡人家细务，一一周知，故信之者甚众。实则布散徒党，结交婢媪
，代为刺探隐事，以售其欺。尝有孕妇，问所生男女，郝许以男，后乃生女，妇诘
以神语无验。郝瞋目曰：「汝本应生男，某月某日，汝母家馈饼二十，汝以其六供
翁姑，匿其十四自食。冥司责汝不孝，转男为女，汝尚不悟耶？」妇不知此事先为
所侦，遂惶骇伏罪。其巧于缘饰皆类此。一日，方焚香召神，忽端坐朗言曰：「吾
乃真狐神也。吾辈虽于人杂处，实各自服气炼形，岂肯与乡里老妪为缘，预人家琐
事？此妪阴谋百出，以妖妄敛财，乃托其名于吾辈，故今日真附其体，使共知其奸
。」因缕数其隐恶，且并举其徒党姓名。语讫，郝霍然如梦醒，狼狈遁去，后莫知
所终。
侍姬之母沈媪，言高川有丐者，与母妻居一破庙中。丐夏月拾麦斗余，嘱妻磨
面以供母。妻匿其好面，以粗面泄秽水，作饼与母食。是夕，大雷雨，黑暗中，妻
忽嗷然一声，丐起视之，则有巨蛇自口入，啮其心死矣。丐曳而埋之。沈媪亲见蛇
尾垂其胸臆间，长二尺余云。
有两塾师邻村居，皆以道学自任。一日，相邀会讲，生徒侍坐者十余人，方辩
论性天，剖析理欲，严词正色，如对圣贤。忽微风飒然，吹片纸落阶下，旋舞不止
，生徒拾视之，则二人谋夺一寡妇田，往来密商之札也。此或神恶其伪，故巧发其
奸欤？然操此术者众矣，固未尝一一败也。闻此札既露，其计不行，寡妇之田竟得
保。当由茕嫠苦节，感动幽冥，故示是灵异，以阴为阿护云尔。
李孝廉存其言，蠡县有凶宅。一耆儒与数客宿其中，夜间窗外拨剌声，耆儒叱
曰：「邪不干正，妖不胜德。余讲道学三十年，何畏于汝！」窗外似有女子语曰：
「君讲道学，闻之久矣。余虽异类，亦颇涉儒书。《大学》扼要在诚意，诚意扼要
在慎独，君一言一动，必循古礼，果为修己计乎？抑犹有几微近名者在乎？君作语
录，龂龂于诸儒辩，果为明道计乎？抑犹有几微好胜者在乎？夫修己明道，天理也
，近名好胜，则人欲之私也。私欲之不能克，所讲何学乎？此事不以口舌争，君扪
心清夜，先自问其何如，则邪之敢干与否，妖之能胜与否，已了然自知矣。何必以