第十卷 如是我闻四（第4页）
倒。后迁金塔寺副将，届期启行，诸童检点衣装，忽箧中绣履四双，翩然跃出，满
堂翔舞，如蛱蝶群飞。以杖击之，乃堕地，尚蠕蠕欲动，呦呦有声。识者讶其不祥
。行至辟展，以鞭挞台员，为镇守大臣所劾，论戍伊犁，竟卒于谪所。
至危至急之地，或忽出奇焉；无理无情之事，或别有故焉。破格而为之，不能
胶柱而断之也。吾乡一媪，无故率媪妪数十人，突至邻村一家，排闼强劫其女去。
以为寻衅，则素不往来；以为夺婚，则媪又无子。乡党骇异，莫解其由。女家讼于
官，官即出牒拘摄。媪已携女先逃，不知踪迹。同行婢妪亦四散逋亡。累绁多人，
辗转推鞫，始有一人吐实曰：「媪一子病瘵垂殁，媪抚之恸曰：『汝死自命，惜哉
不留一孙，使祖父竟为饿鬼也。』子呻吟曰：『孙不可必得，然有望焉。吾与某氏
女私昵，孕八月矣。但恐产必见杀耳。』子殁后，媪咄咄独语十余日，突有此举，
殆劫女以全其胎耳。』官怃然曰：『然则是不必缉，过二三月自返耳。』届期，果
抱孙自首。官无如之何，仅断以不应重律，拟杖纳赎而已。此事如兔起鹘落，少纵
即逝，此媪亦捷疾若神矣。安静涵言：「其携女宵遁时，以三车载婢妪与己，分四
路行，故莫测所在；又不遵官路，横斜曲折，歧复有歧，故莫知所向；且晓行夜宿
，不淹留一日，俟分娩乃税宅，故莫迹所居停。其心计尤周密也。女归为父母所弃
，遂偕媪抚孤，竟不再嫁。以其初涉溱洧，故旌典不及，今亦不著其氏族也。」
李庆子言：「尝宿友人斋中，天欲晓，忽二鼠腾掷相逐，满室如飚轮旋转，弹
丸迸跃，瓶彝罍洗，击触皆翻，砰铿碎裂之声，使人心戒久之。一鼠跃起数尺，复
堕于地，再踊再仆，乃僵。视之，七窍皆流血，莫知其故。急呼其家僮收验器物，
见柈中所晾媚药数十丸，啮残过半，乃悟鼠误吞此药，狂淫无度，牝不胜嬲而窜避
，牡无所发泄，蕴热内燔以毙也。友人出视，且骇且笑，既而悚然曰：『乃至是哉
！吾知惧矣。』尽复所蓄药于水。」夫燥烈之药，加以锻炼，其力既猛，其毒亦深
，吾见败事者多矣。盖退之硫黄，贤者不免，庆子此友，殆数不应尽，故鉴于鼠而
忽悟欤？
张𬸦《朝野佥载》曰：「唐青州刺吏刘仁轨，以海运失船过多，除名为民，遂
辽东效力。遇病，卧平壤城下，褰幕看兵士攻城，有一兵直来前头背坐，叱之不去
，须臾，城头放箭，正中心而死。微此兵，仁轨几为流矢所中。」大学士温公征乌
什时为领队大臣，方督兵攻城，渴甚，归帐饮。适一侍卫亦来求饮，因让茵与坐。
甫拈碗，贼突发巨炮，一铅丸洞其胸死。使此人缓来顷刻，则必不免矣。此公自为
余言，与刘仁轨事绝相似。后公征大金川，卒战殁于木果木。知人之生死，各有其
地，虽命当阵陨者，苟非其地，亦遇险而得全。然畏缩求免者，不徒多一趋避乎哉
！
人物异类，狐则在人物之间；幽明异路，狐则在幽明之间；仙妖殊途，狐则在
仙妖之间。故谓遇狐为怪，可；谓遇狐为常，亦可。三代以上无可考。《史记。陈
涉世家》称：「篝火作狐鸣，曰：『大楚兴，陈胜王。』必当时已有是怪，是以托
之。」吴均《西京杂记》称：「广川王发栾书冢，击伤冢中狐，后梦见老翁报冤。
」是初化人形，见于汉代。张𬸦《朝野佥载》称：「唐初已来，百姓多事狐神。当
时谚曰：『无狐魅，不成村。』」是至唐代乃最多。《太平广记》载狐事十二卷，
唐代居十之九，是可以证矣。诸书记载不一，其源流始末，则刘师退先生所述为详
。盖旧沧州南一学究与狐友，师退因介学究与相见，躯干短小，貌如五六十人，衣
冠不古不时，乃类道士。拜揖亦安详谦谨。寒温毕，问枉顾意。师退曰：「世与贵
族相接者，传闻异词，其间颇有所未明。闻君豁达，不自讳，故请祛所惑。」狐笑
曰：「天生万物，各命以名。狐名狐，正如人名人耳。呼狐为狐，正如呼人为人耳
，何讳之有？至我辈之中。好丑不一，亦如人类之内，良莠不齐，人不讳人之恶，
狐何讳狐之恶乎？第言无隐。」师退问：「狐有别乎？」曰：「凡狐皆可以修道，
而最灵者曰貔狐，此如农家读书者少，儒家读书者多也。」问：「貔狐生而皆灵乎
？」曰：「此系乎其种类。未成道者所生，则为常狐；已成道者所生，则自能变化
也。」问：「既成道矣，自必驻颜，而小说载狐，亦有翁媪，何也？」曰：「所谓
成道，成人道也。其饮食男女，生老病死，亦与人同。若夫飞升霞举，又自一事。
此如千百人中，有一二人求仕宦，其炼形服气者，如积学以成名；其媚惑采补者，
如捷径以求售。然游仙岛，登天曹者，必炼形服气乃能。其媚惑采补，伤害或多，
往往干天律也。」问：「禁令赏罚，孰司之乎？』曰：「小赏罚统于长，其大赏罚
，则地界鬼神鉴察之。苟无禁令，则往来无形，出入无迹，何事不可为乎？」问：
「媚惑采补，既非正道，何不列诸禁令，必俟伤人乃治乎？」曰：「此譬诸巧诱人
财，使人喜助，王法无禁也。至夺人杀人，斯论抵耳。《列仙传》载酒家妪，何尝
干冥诛乎？」问：「闻狐为人生子，不闻人为狐生子，何也？」微哂曰：「此不足
论。盖有所取，无所与耳。」问：「支机别赠，不惮牵牛妒乎？」又哂曰：「公太
放言，殊未知其审。凡女则如季姬郐子之故事，可自择配，妇则既有定偶，弗敢逾
防。若夫赠芍采兰，偶然越礼，人情物理，大抵不殊，固可比例而知耳。」问：「
或居人家，或居旷野，何也？」曰：「未成道者，未离乎兽，利于远人，非山林弗
便也。已成道者，事事与人同，利于近人，非城市弗便也。其道行高者，则城市山
林皆可居，如大富大贵家，其力百物皆可致，住荒村僻壤与通都大邑，一也。」师
退与纵谈，其大旨惟劝人学道，曰：「吾曹辛苦一二百年，始化人身，公等现是人
身，功成已抵大半，而悠悠忽忽，与草木同朽，殊可惜也。」师退腹笥三藏，引与
谈禅，则谢曰：「佛家地位绝高，然或修持未到，一入轮回，便迷却本来面目，不
如且求不死，为有把握。吾亦屡逢善知识，不敢见异而迁也。」师退临别曰：「今
日相逢，亦是天幸，君有一言赠我乎？」踌躇良久，曰：「三代以下，恐不好名，
此为下等人言。自古圣贤，却是心气和平，无一毫做作。洛闽诸儒，撑眉努目，便
生出如许葛藤。先生其念之。」师退怃然自失。盖师退崖岸太峻，时或过当云。
裘文达公言，尝闻诸石东村曰：「有骁骑校，颇读书，喜谈文义。」一夜，寓
直宣武门城上乘凉，散步至丽樵之东，见二人倚堞相对语。心知为狐鬼，屏息伺之
。其一举手北指曰：「此故明首善书院，今为西洋天主堂矣。其推步星象，制作器
物，实巧不可阶；其教则变换佛经，而附会以儒理。吾曩往窃听，每谈至无归宿处
，辄以天主解结，故迄不能行，然观其作事，心计亦殊黠。」其一曰：「君谓其黠
，我则怪其太痴。彼奉其国王之命，航海而来，不过欲化中国为彼教，揆度事势，
宁有是理？而自利玛窦以后，源源续至，不偿其所愿，终不止。不亦傎乎？」其一
又曰：「岂但此辈痴，即彼建首善书院者，亦复大痴。奸党柄国，方阴伺君子之隙
，肆其诋排，而群聚清谈，反予以钩党之题目，一网打尽，亦复何尤。且三千弟子
，惟孔子则可，孟子揣不及孔子，所与讲肄者，公孙丑、万章等数人而已。洛闽诸
儒，无孔子之道德，而亦招聚生徒，盈千累万，枭鸾并集，门户交争，遂酿为朋党
，而国随以亡。东林诸儒不鉴覆辙，又鹜虚名而受实祸。今凭吊遗踪，能无责备于
贤者哉！」方相对叹息，忽回顾见人，翳然而灭。东村曰：「天下趋之如鹜，而世
外之狐鬼，乃窃窃不满也。人误耶？狐鬼误耶？」
王西园先生，守河间时，人言：「献县八里庄河，夜行者多遇鬼，惟县役冯大
邦过，则鬼不敢出。有遇鬼者，或诈称冯姓名，鬼亦却避。」先生闻之曰：「一县
役能使鬼畏，此必有故矣，密访将惩之。」或为解曰：「本无是事，百姓造言耳。
」先生曰：「县役非一，而独为冯大邦造言，此亦必有故矣。」仍檄拘之。大邦惧