第十七卷 姑妄听之三（第5页）
寮。友妻谋悔婚，刘生无如之何。女竟郁郁死。刘生知之，痛悼而已。是夕，灯下独
坐，悒悒不宁，忽闻窗外啜泣声，问之不应，而泣不已。固问之，仿佛似答一我字，
刘生顿悟曰：「是子也耶？吾知之矣。事已至此，来生相聚可也。」语讫遂寂。后刘
生亦夭死。惜无人好事，竟不能合葬华山。《长恨歌》曰：「天长地久有时尽，此恨
绵绵无了期。」此之谓乎？虽悔婚无迹，不能名以贞；又以病终，不能名以烈，然其
志则贞烈兼矣。说是事时满座太息，而忘问刘生里贯。约斋家在苏州，意其乡里欤？
河间有游僧，卖药于市，以一铜佛置案上，而盘贮药丸，佛作引手取物状。有买
者先祷于佛，而捧盘进之。病可治者，则丸跃入佛手；其难治者，则丸不跃。举国信
之。后有人于所寓寺内，见其闭户研铁屑，乃悟其盘中之丸，必半有铁屑，半无铁屑
；其佛手必磁石为之，而装金于外。验之信然，其术乃败。会有讲学者，阴作讼牒，
为人所讦。到官昂然不介意，侃侃而争。取所批《性理大全》核对，笔迹皆相符，乃
叩额伏罪。太守徐公讳景曾，通儒也，闻之笑曰：「吾平生信佛不信僧，信圣贤不信
道学，今日观之，灼然不谬。」
杨槐亭前辈有族叔，夏日读书山寺中。至夜半，弟子皆睡，独秉烛咿唔。倦极假
寐，闻叩窗语曰：「敢敬问先生，此往某村当从何路？」怪问为谁，曰：「吾鬼也。
谿谷重复，独行失路。空山中鬼本稀疏，偶一二无赖贱鬼，不欲与言，即问之，亦未
必肯相告。与君幽明虽隔，气类原同，故闻书声而至也。」具以告之，谢而去。后以
语槐亭，槐亭怃然曰：「吾乃知孤介寡合，即作鬼亦难。」
李秋崖与金谷村，尝秋夜坐济南历下亭。时微雨新霁，片月初生，秋崖曰：「韦
苏州『流云吐华月』句，气象天然，觉张子野『云破月来花弄影』句，便多少著力。
」谷村未答，忽暗中人语曰：「岂但著力不著力？意境迥殊，一是诗语，一是词语，
格调亦迥殊也。即如《花间集》『细雨湿流光』句，在词家为妙语，在诗家则靡靡矣
。」愕然惊顾，寂无一人。
胶州法南墅，尝偕一友登日观。先有一道士倚石坐，傲不为礼，二人亦弗与言。
俄丹曦欲吐，海天滉耀，千汇万状，不可端倪。南墅吟元人诗曰：「『万古齐州烟九
点，五更沧海日三竿』，不信然乎！」道士忽哂曰：「昌谷用作梦天诗，故为奇语。
用之泰山，不太假借乎？」南墅回顾，道士即不再言。既而踆乌涌上，南墅谓其友曰
：「太阳真火，故入水不濡也。」道士又哂曰：「公谓日自海出乎？此由不知天形，
故不知地形；不知地形，故不知水形也。盖天椭圆如鸡卵，地浑圆如弹丸，水则附地
而流，如核桃之皴皱。椭圆者，东西远而上下近，凡有九重。最上曰宗动，元气之表
，无象可窥；次为恒星，高不可测；次七重，则日月五星各占一重，随大气旋转，去
地且二百余万里，无论海也。浑圆者，地无正顶，身所立处皆为顶；地无正平，目所
见处皆为平。至广漠之野，四望天地相接处，其圆中规，中高而四𬯎之证也，是为地
平。圆规以外，目所不见者，则地平下矣。湖海之中，四望天水相合处，亦圆中规，
是又水随地形，中高四𬯎之证也。然江河之水狭且浅，夹以两岸，行于地中，故日出
地上，始受日光。惟海至广至深，附于地面，无所障蔽，故中高四𬯎之处，如水晶球
之半，日未至地平，倒影上射，则初见如一线；日将近地平，则斜影横穿，未明先睹
。今所见者，是日之影，非日之形；是天上之日影隔水而映，非海中之日影浴水而出
也。至日出地平，则影斜落海底，转不能见矣。儒家盖尝见此景，故以为天包水、水
浮地、日出入于水中，而不知日自附天、水自附地。佛家未见此景，故以须弥山四面
为四州，日环绕此山，南昼则北夜，东暮则西朝，是日常旋转，平行竟不入地。证以
今日所见，其谬更无庸辩矣。」南墅惊其博辩，欲与再言。道士笑曰：「更竟其说。
子不知九万里之围圆，以渐而迤，以渐而转，渐迤渐转，遂至周环，必以为人能正立
，不能倒立，拾杨光先之说，苦相诘难。老夫慵惰，不能与子到大郎山上看南斗（大
郎山在亚禄国，与中国上下反对，其地南极出地三十五度，北极入地三十五度。），
不如其已也。」振衣迳去，竟莫测其何许人。
大学士温公言，征乌什时，有骁骑校腹中数刃，医不能缝。适生俘数回妇，医曰
：「得之矣。」择一年壮肥白者，生刳腹皮，幂于创上，以匹帛缠束，竟获无恙。创
愈后，浑合为一，痛痒亦如一。公谓：「非战阵无此病，非战阵亦无此药。」信然。
然叛徒逆党法本应诛，即不剥肤，亦即断脰。用救忠义之士，固异于杀人以活人尔。
周化源言，有二士游黄山，留连松石，日暮忘归。夜色苍茫，草深苔滑，乃共坐
于悬崖之下。仰视峭壁，猿鸟路穷，中间片石斜欹，如云出岫，缺月微升，见有二人
坐其上，知非仙即鬼，屏息静听。右一人曰：「顷游岳麓，闻此翁又作何语？」左一
人曰：「去时方聚讲《西铭》，归时又讲《大学衍义》也。」右一人曰：「《西铭》
论万物一体，理原如是。然岂徒心知此理，即道济天下乎？父母之于子，可云爱之深
矣，子有疾病，何以不能疗？子有患难，何以不能救？无术焉而已。此犹非一身也。
人之一身，虑无不深自爱者，己之疾病，何以不能疗？己之患难，何以不能救？亦无
术焉而已。今不讲体国经野之政、捍灾御变之方，而曰吾仁爱之心同于天地之生物，
果此心一举万物，即可以生乎？吾不知之矣。至《大学》条目，自格致以至治平，节
节相因，而节节各有其功力。譬如土生苗，苗成禾，禾成谷，谷成米，米成饭，本节
节相因。然土不耕则不生苗，苗不灌则不得禾，禾不刈则不得谷，谷不舂则不得米，
米不炊则不得饭，亦节节各有其功力。西山作《大学衍义》，列目至齐家而止，谓治
国平天下可举而措之。不知虞舜之时，果瞽瞍允若，而洪水即平、三苗即格乎？抑犹
有治法在乎？又不知周文之世，果太姒徽音而江汉即化、崇侯即服乎？抑别有政典存
乎？今一切弃置，而归本于齐家，毋亦如土可生苗，即炊土为饭乎？吾又不知之矣。
」左一人曰：「琼山所补，治平之道其备乎？」右一人曰：「真氏过于泥其本，邱氏
又过于逐其末。不究古今之时势，不揆南北之情形，琐琐屑屑，缕陈多法，且一一疏
请施行，是乱天下也。即其海运一议，胪列历年漂失之数，谓所省转运之费，足以相
抵。不知一舟人命，讵止数十；合数十舟即逾千百，又何为抵乎？亦妄谈而已矣。」
左一人曰：「是则然矣。诸儒所述封建井田，皆先王之大法，有太平之实验，究何如
乎？」右一人曰：「封建井田，断不可行，驳者众矣。然讲学家持是说者，意别有在
，驳者未得其要领也。夫封建井田不可行，微驳者知之，讲学者本自知之。知之而必
持是说，其意固欲借一必不行之事，以藏其身也。盖言理言气，言性言心，皆恍惚无
可质，谁能考未分天地之前，作何形状；幽微暧昧之中，作何情态乎？至于实事，则
有凭矣。试之而不效，则人人见其短长矣。故必持一不可行之说，使人必不能试，必
不肯试，必不敢试，而后可号于众曰：『吾所传先王之法，吾之法可为万世致太平，
而无如人不用何也！』人莫得而究诘，则亦相率而叹曰：『先生王佐之才，惜哉不竟
其用。』云尔。以棘刺之端为母猴，而要以三月斋戒乃能观，是即此术。第彼犹有棘
刺，犹有母猴，故人得以求其削。此更托之空言，并无削之可求矣。天下之至巧，莫
过于是。驳者乃以迂阔议之，乌识其用意哉！」相与太息者久之，划然长啸而去。二
士窃记其语，颇为人述之。有讲学者闻之，曰：「学求闻道而已。所谓道者，曰天曰
性曰心而已。忠孝节义，犹为末务；礼乐刑政，更末之末矣。为是说者，其必永嘉之
徒也夫！」
刘香畹寓斋扶乩，邀余，未赴。或传其二诗曰：「是处春山长药苗，闲随蝴蝶过
溪桥；林中借得樵童斧，自斲槐根木瘿瓢。」「飞岩倒挂万年藤，猿狖攀缘到未能。