第二卷 滦阳消夏录二（第4页）
恋而弗去者，下也；不免情欲之萌，而能以礼义自克者，次也；心如枯井，波澜不
生，富贵亦不睹，饥寒亦不知，利害亦不计者，斯为上矣。如是者千百不得一，得
一则鬼神为起敬。一日，喧传节妇至，冥王改容，冥官皆振衣伫迓，见一老妇儽然
来，其行步步渐高，如蹑阶级。比到，则竟从殿脊上过，莫知所适，冥王怃然曰：
『此已生天，不在吾鬼箓中矣。』」又曰：「贤臣亦三等：畏法度者为下；爱名节
者为次；乃心王室，但知国计民生，不知祸福毁誉者为上。」又曰：「冥司恶躁竞
。谓种种恶业，从此而生，故多困踬之，使得不偿失。人心愈巧，则鬼神之机亦愈
巧。然不甚重隐逸，谓天地生才，原期于世事有补，人人为巢许，则至今洪水横流
，并挂瓢饮犊之地，亦不可得矣。」又曰：「阴律如《春秋》责备贤者，而与人为
善。君子偏执害事，亦录以为过；小人有一事利人，亦必予以小善报。世人未明此
义，故多疑因果或爽耳。」
内阁学士永公，讳宁，婴疾，颇委顿。延医诊视，未遽愈，改延一医，索前医
所用药帖，弗得。公以为小婢误置他处，责使搜索，云不得且笞汝。方倚枕憩息，
恍惚有人跪灯下曰：「公勿笞婢，此药帖小人所藏。小人即公为臬司时平反得生之
囚也。」问：「藏药帖何意？」曰：「医家同类皆相忌，务改前医之方，以见所长
。公所服药不误，特初试一剂，力尚未至耳。使后医见方，必相反以立异，则公殆
矣。所以小人阴窃之。」公方昏闷，亦未思及其为鬼。稍顷始悟，悚然汗下，乃称
前方已失，不复记忆，请后医别疏方。视所用药，则仍前医方也。因连进数剂，病
霍然如失。公镇乌鲁木齐日，亲为余言之，曰：「此鬼可谓谙悉世情矣！」
族叔楘庵言，肃宁有塾师，讲程朱之学。一日，有游僧乞食于塾外，木鱼琅琅
，自辰逮午不肯息。塾师厌之，自出叱使去，且曰：「尔本异端，愚民或受尔惑耳
。此地皆圣贤之徒，尔何必作妄想！」僧作礼曰：「佛之流而募衣食，犹儒之流而
求富贵也。同一失其本来，先生何必定相苦？」塾师怒，自击以夏楚。僧振衣起曰
：「太恶作剧。」遗布囊于地而去。意必复来，暮竟不至。扪之，所贮皆散钱，诸
弟子欲探取。塾师曰：「俟其久而不来，再为计。然须数明，庶不争。」甫启囊，
则群蜂坌涌，螫师弟面目尽肿，号呼扑救。邻里咸惊问，僧忽排闼入曰：「圣贤乃
谋匿人财耶？」提囊迳行。临出，合掌向塾师曰：「异端偶触忤圣贤，幸见恕。」
观者粲然。或曰幻术也，或曰塾师好辟佛，见僧辄诋。僧故置蜂于囊以戏之。楘庵
曰：「此事余目击。如先置多蜂于囊，必有蠕动之状，见于囊外。尔时殊未睹也。
云幻术者为差近。」
朱青雷言，有避仇窜匿深山者，时月白风清，见一鬼徙倚白杨下，伏不敢起。
鬼忽见之曰：「君何不出？」栗而答曰：「吾畏君。」鬼曰：「至可畏者莫若人，
鬼何畏焉？使君颠沛至此者，人耶鬼耶？」一矣而隐。余谓此青雷有激之寓言也。
都察院库中有巨蟒，时或夜出。余官总宪时，凡两见。其蟠迹著尘处，约广二
寸余，计其身当横径五寸。壁无罅，门亦无罅，窗櫺阔不及二寸，不识何以出入。
大抵物久则能化形，狐魅能自窗隙往来，其本形亦非窗隙所容也。堂吏云，其出应
休咎，殊无验。神其说耳。
幽明异路，人所能治者，鬼神不必更治之，示不渎也；幽明一理，人所不及治
者，鬼神或亦代治之，示不测也。戈太仆仙舟言，有奴子尝醉寝城隍神案上，神拘
去笞二十，两股青痕斑斑，太仆目见之。
杜生村，距余家十八里，有贪富室之贿，鬻其养媳为妾者，其媳虽未成婚，然
与夫聚已数年，义不再适。度事不可止，乃密约同逃。翁姑觉而追之，二人夜抵余
村土神祠，无可栖止，相抱泣。忽祠内语曰：「追者且至，可匿神案下。」俄庙祝
踉跄醉归，横卧门外。翁姑追至，问踪迹，庙祝呓语应曰：「是小男女二人耶？年
约若干，衣履若何，向某路去矣。」翁姑急循所指路往，二人因得免。乞食至媳之
父母家，父母欲讼官，乃得不鬻。尔时祠中无一人。庙祝曰：「吾初不知是事，亦
不记作是语，盖皆土神之灵也。」
乾隆庚子，京师杨梅竹斜街，火所毁殆百楹。有破屋，岿然独存。四面颓垣，
齐如界画，乃寡媳守病姑不去也。此所谓孝弟之至，通于神明。
于氏，肃宁旧族也。魏忠贤窃柄时，视王侯将相如土苴，顾以生长肃宁，耳濡
目染，望于氏如王谢。为姪求婚，非得于氏女不可。适于氏少子赴乡试，乃置酒强
邀至家，面与议。于生念：「许之，则祸在后日；不许，则祸在目前。」猝不能决
，托言：「父在，难自专。」忠贤曰：「此易耳。君速作札，我能即致太翁也。」
是夕，于翁梦其亡父，督课如平日，命以二题：一为孔子曰诺，一为归洁其身而已
矣。方构思，忽叩门惊醒，得子书，恍然顿悟。因复书许姻，而附言病颇棘，促子
速归。肃宁去京四百余里，比信返，天甫微明，演剧犹未散。于生匆匆束装，途中
官吏迎候者，已供帐相属。抵家后，父子俱称疾不出。是岁为天启甲子。越三载而
忠贤败，竟免于难。事定后，于翁坐小车，遍游郊外，曰：「吾三载杜门，仅博得
此日看花饮酒。岌乎危哉！」于生濒行时，忠贤授以小像，曰：「先使新妇识我面
。」于氏于余家为表戚，余儿时尚见此轴。貌修伟而秀削，面白，色隐赤，两颧微
露，颊微狭，目光如醉，卧蚕以上，赭石薄晕，如微肿，衣绯红，座旁几上，露列
金印九。
杜林镇土神祠道士，梦土神语曰：「此地繁剧，吾失于呵护，至疫鬼误入孝子
节妇家，损伤童稚，今镌秩去矣。新神性严重，汝善事之，恐不似我姑容也。」谓
春梦无凭，殊不介意。越数日，醉卧神座旁，得寒疾几殆。
景州戈太守桐园，官朔平时，有幕客夜中睡醒，明月满窗，见一女子在几侧座
，大怖，呼家奴。女子摇手曰：「吾居此久矣，君不见耳。今偶避不及，何惊骇乃
尔？」幕客呼益急，女子哂曰：「果欲祸君，奴岂能救？」拂衣遽起，如微风之振
窗纸，穿櫺而逝。
颖州吴明经跃鸣言，其乡老儒林生，端人也。尝读书神庙中，庙故宏阔，僦居
者多，林生性孤峭，卒不相闻问。一日，夜半不寐，散步月下，忽一客来叙寒温。
林生方寂寞，因邀入室共谈，甚有理致。偶及因果之事，林生曰：「圣贤之为善，
皆无所为而为者也。有所为而为，其事虽合天理，其心已纯乎人欲矣。故佛氏福田
之说，君子弗道也。」客曰：「先生之言，粹然儒者之言也。然用以律己则可，用
以律人则不可；用以律君子犹可，用以律天下之人则断不可。圣人之立教，欲人为
善而已，其不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之。于是乎刑赏生焉
。能因慕赏而为善，圣人但与其善，必不责其为求赏而然也；能因畏刑而为善，圣
人亦与其善，必不责其为避刑而然也。苟以刑赏使之循天理，而又责慕赏畏刑之为
人欲，是不激劝于刑赏，谓之不善；激劝于刑赏，又谓之不善，人且无所措手足矣
。况慕赏避刑，既谓之人欲，而又激劝以刑赏，人且谓圣人实以人欲导民矣。有是
理欤？盖天下上智少而凡民多，故圣人之刑赏，为中人以下设教；佛氏之因果，亦
为中人以下说法。儒释之宗虽殊，至其教人为善，则意归一辙。先生执董子谋利计
功之说，以驳佛氏之因果，将以圣人之刑赏而驳之乎？先生徒见缁流诱人布施，谓
之行善，谓之得福；见愚民持斋烧香，谓之行善，谓可得福。不如是者，谓之不行
善，必获罪，遂谓佛氏因果，适以惑众，而不知佛氏所谓善恶，与儒无异。所谓善
恶之报，亦与儒无异也。」林生意不谓然，尚欲更申己意，俯仰之倾，天已将曙。
客起欲去，固挽留之，忽挺然不动，乃庙中一泥塑判官。
族祖雷阳公言，昔有遇冥吏者，问：「命皆前定，然乎？」曰：「然。然特穷
通寿夭之数，若唐小说所称预知食料，乃术士射复法耳。如人人琐记此等事，虽大
地为架，不能庋此簿籍矣。」问：「定数可移乎？」曰：「可。大善则移，大恶则